而是视人如己，一体同观也。
无我相者，乃是无去色身虚妄之我相，而非无去法身无相实相之真相也。
无众生相者，亦非蔑视鄙视众生之相，而互相尊重，一体同观，一视同仁也。
无寿者相者，并非修道之人不要长寿，没有长寿，自暴自弃，自求短命也。
盖色身原本虚妄，本不长久，不可贪恋，故应无之。只有法体之无形实相，才能万劫常存，永久不坏，故应长之。无色身之寿者假相，正所以可修金刚不坏之法身真相也。此正体现西派“心息依虚”之嫡旨，舍弃色身之假相，而成其万劫不坏之真身也。西派之外身易形，色法双养，虽无寿者相之观念，而寿自绵也。
五、修炼要持四勿
四勿者，即非礼勿视，非礼勿听，非礼不言，非礼勿动。
此虽孔子之教言，实为丹道之要旨。简析之，即是目不斜视，耳不妄听，口不妄言，事不乱做。处处要注重礼节，把握真理之准则。
六、练功要遵四少
四少者，即腹中食少，口中言少，夜间睡少，心中事少。能遵四少，神仙诀少。
七、需要明白五教通旨
儒曰“存心养性”，释曰“明心见性”，道曰“修心炼性”。
儒曰“执中贯一”，道曰“抱元守一”。
一者，先天之一炁也，修练之指归同也。能悟此心性一之全旨者，成仙作佛，为圣为帝，亦非难也。
八、打坐过程中的四征六验
四征谓何？
初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅一切不动，有似于活死人也。到此程度，能不心死神活，一灵独露乎！
六验谓何？
1. 只动不静；
2. 动多静少；
3. 动静各半；
4. 静多动少；
5. 只静不动；
6. 触亦不动。
到触亦不动时，则亦如活死人矣。
但此仅指禅定渐进层次之大体而言，至于其中逐节之细微火候，如静极而动，动极而静，诸动百触，活子活午，采、封、固、闭、温养、沐浴等逐个层次的中间环节，及至“以定续定”之全过程，则犹未一一披露也。
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