：机心，见景生情，随风扬波，而人因之，有生有死者，是也。天性者，天机，即是：天道；人心者，人机，即是：人道。守天机者，存。顺人机者，亡。惟大圣人，观天道，执天行。中立不倚，寂然不动，感而遂通。修真性，而化气性；守天道，而定人心。不使有一毫客气，杂于方寸之内。然，炼心有不同。
有炼：闻见之心。有炼：无闻无见之心。何谓：闻见之心？事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源，譬如：明镜宝珠照物者，镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎，何常因所照而辄变？因照多而辄晦耶？
何谓：无闻无见之心？寂寂反照，朗朗内观，无人见，无我见，无有见，无无见，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。无无有见，无无无见，有镜之光，而实无镜，有珠之彩，而实无珠，当此之时，大觉如来亦当让子一座，而诸色声界尽在子光明白毫中矣。
2.然，炼闻见之心，须于动处炼之。炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，如一滴杨枝露水，此谓：动处之炼。炼，无闻无见之心，须于静处炼之。一觉万劫，泡影电光，随起随灭，而如如不动，慧性常空，此为：静处之炼。虽然闻见之心，与无闻无见之心，总一也。
则动处之炼，与静处之炼，总一：炼心，何分？何不分之有？务要淘尽宿尘，独显一条大路，使学者朝发而夕至，凡有慧根，无不可以造渊微，证大罗金仙之位。然而难矣！
即如“炼心”两字，为成道一贯之学，苟非坐破蒲团、磨穿膝盖，岂能不起思为、一无染着、洞见本来面目、证彻无上根源？
故炼心，为道家铁壁铜关。攻得此关破，打得此壁穿，所谓：圆陀陀，赤洒洒，黍珠一粒，阳神三寸，自在玄宫，周通法界。虽有烹炼之功，养火之候，亦可谓造塔七层，独余一顶，直顷刻间事耳。深有道心者，勇于砥砺，诚当今之豪杰，何患道之不明，金丹之不就？然，静观工夫，非心如死灰、形同槁木，不能撇弃一切、撒手悬崖。若世念虽轻，家缘未断，何由卒新此种襟怀、这场事业？嗟乎，青春易过，白发催人，勉之勉之，宜自警省！修道之法，千言万语，总尽炼心两字，而炼心之法，不必出世，不必避静离俗。
古之成仙者，岂尽入林、杜人事，而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉？总之，日用饮食，无非是道；仰事俯畜，无非是道；戎马疆场，亦无非是道。坛经曰：抡刀上阵，也能见性。
昔人所谓：“动处炼神，静处炼命”。旨哉其言乎！人间炼心，山中炼命，不得大药，入山无用。当得其金丹大药，得漏尽通后，方可入山面壁而炼命。至于习静工夫，《中庸》第一章即说：“戒慎不睹，恐惧不闻”。人能不睹不闻时，戒慎恐惧，“致中而天地位，致和而万物育”，便是：如来最上一乘。乘狮坐象，不过此心此理，何以异于人哉？
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