先提起一片“诚意”，自劝自勉，自谓自己将做之事业来超凡脱俗之伟大事业，则心中矜矜然，念自少起矣；既上坐以后，便将身心万缘放下，自谓既已坐上，便如神仙脱俗，世间万事与我何干？
然后能得其事不纠葛也；既然，则可作念谓，宇宙天地空旷博大而其性质本空，复念眼前身躯一念所成，念空则归乌有矣，再复念吾心起灭，而现前当下是空，三者既悟，一片虚空中唯有我一息一神相依，如此则逾静逾定矣。
然后可依从前所述各法门而行之。此即太上清静经“远观其物，物无其物，外观其形，形无其心，内观其心，心无其心”之诀。”
十三问“蒙先生指教，已略知其下手之法矣，余请问进步之法当如何？”
答：“进步之法，辄在于炁生之妙用也。”
十四问“请问先生炁生之妙则如何？”
答：“炁生之妙，在于一阳来复，此道家所最秘，喻为“药物”，又有内药外药，小药大药等诸般话头，吾知汝未读过丹经，特扫尽象言为汝明言而形容为“炁生”二字耳。”
十五问“蒙先生慈悲，请问如何使其炁生”？
答：“此炁亦有种种生发，如生于身内，可谓之内药；取于身外，可谓之外药；掺杂凡后，可谓之小药；至若一味先天，则醇然大药矣。
吾念汝根器，又自谓得诀之不易，故暂只示汝一法，若汝诚有道缘，自能得进步之口诀耳。”
十六问“先生慈悲，余感激涕零，请问口诀”？
答：“其诀在道祖经中“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”其法在既虚既静之后，求其恍惚之境，概炁生之根本，便是此神气凝结之一团恍惚中耳。”
十七问“繁请先生详示”？
答：“既静以后，神气一团，或守于黄庭，或守于气海。然此时朗朗彻彻，尚未造恍惚之妙，则此炁无处可生。
法当于此时混入三分醉意，熏熏然莫辨其所在，则气海也好，黄庭也罢，总之一团混沌，待之久久，则自然结成无可知，无可见之恍惚虚静矣，入此境中，复待之酝酿久久，忽然一觉，就如太极初开，而炁已生矣。
此矣吕祖所示“穷取生身受气初”之妙道也，概生深受气之初，在于恍惚杳冥之道境也；此矣紫阳真人“若问产药川原处，只在西南是本家”之口诀也，概西南即坤方，即喻化育万物之虚无境界耳。”
十八问“请问先生炁生之时是如何情状？”
答：“此依人而别耳，大略不外遍体酥软，丹田融合而暖暖之境。”
十九问“余请进而问先生炁生后如何？”
答：“初次炁生，则依功夫之进度有气足与不足之区别，又有童体与破体作用之不同。”
二十问“请问如何是气足与不足？”
答：“若气足者，则可以逆上督脉，推转周天；若气不足者，则需抟抟而养于丹田中，待足后方可以之转动周天。”
二十一问“请问抟抟之法？”
答：“即向言虚静之法也。”二十二问“请问气足后当如何？”
答：“气足以后，辄丹田一团暖气氤氲自动，此时需要做一种采炁之功夫方可收为我有。”
二十三问“请问如何采取？”
答：“采此炁需先辨气之清浊，古人有谓“有欲为浊，无欲为清”，此欲即男女之欲，谓其炁生之时若生男女之欲，辄气已浊，不可复用；
若无欲而纯乎纯，粹乎粹，乃可为用。此实言耳，唯言之非详，吾特为汝详析之。概此炁动之时，若做功夫之人为已漏过精之破体，其炁十之八九将下奔而入于阳根，此时阳物滚烫发胀兼且浑身暖适，最易勾牵出欲火。
若欲一生，则此炁将顺乎吾人欲望之生理功能，化为阴精矣，阴精为重浊有形之物，却如何堪采取？
则此功夫已成生阳补肾之功夫，而非吾传之先天大道矣，又再兼为此气所乘，欲反更盛，日夜宣淫，所失之气反多于所得，则又坠为漏精丧命之邪道矣！
敢不慎乎？又若此时能保无欲，则此气自不化精，此时凭各人功夫，若深契先天妙道，则只需诚心静而待之，此气自能回吾体内，此亦吕祖“性住气自回”之妙理；又设若此时功夫未造纯粹，便需用一种后天采取之法门，即世传舐吸撮闭之术也。”
二十四问“请问既采后又如何？”
答：“若已采得其炁，辄可行周天运转之术。法于此炁纳入丹田后，乘其动，微微吸气，轻轻用意往尾闾处导引，其炁自然抟抟上而逆上督脉矣。
若其炁不动，是积炁未足，最忌强引，只需保养于气海中即可。然此中有两处歧途，不可不知。”
二十五问“请问是哪两处歧途？”
答：“其一是周天反转之弊。盖常人经脉流动，本是逆任而上，顺督而下，唯先天道法逆而行之，故周天运转当由督脉上，自任脉下。
然人身经脉运行本有此一种本能，故炁动之后亦有顺上任脉之可能，是故炁动之时，需微微导往尾闾。
吾初修行时节，亦曾流入此弊，若长此以往，积习难返，辄致永无结丹之可能，可不慎哉？”
其二乃是强导气通之弊，盖吾人之督脉本多阻塞，修道之人全赖此苦修来之阳炁以贯穿之，其初次运行时，必多淤积难过之处，若炁窒于此，最忌强导，法当虚心静意而待之，此亦古人所谓“洗心沐浴”之秘。
唯凡人心中气性未定，既得此炁动之验，必遑遑然如处笼中，只愿其即刻通畅。
若修行人功夫做到此处，大可坦然自谓曰‘吾真炁已生，只需功夫不断，纵今日不通，明日不通，终有可通之日，何庸惶急哉？’若强导其炁，便如率疲敝之师而登高山，涉大川，其炁已衰，纵通亦无用矣！惜哉惜哉。
吾初修行，亦曾犯入此流弊，后二次炁生之后方得校正。
二十六问“承先生慈悲，得避歧途，余不禁感激而涕零矣。余功夫未至于此，然矣请问既得周天畅通后又如何？”
答：“只需直养于丹田，待其炁复动辄可。”
二十七问“弟子昨夜盘坐，总觉此心无个安定处，请先生垂示，是何处不合诀”？
答：“吾昨夜见汝用功，静中两眼尚自转动，是弊于此矣。举凡上坐用功，别处不说，一双眼珠子必先定住，总要看住一处，或开或闭，或有物，或无物，似看非看中须守一个‘定’字诀。盖目为神之机，目动则神已驰。
凡遇其动必需一意收回，然又忌死盯死守。《阴符经》云‘心生于物，死于物，机在目’是此理也”。
二十八问“弟子昨夜静坐，觉脑府肿胀沉重，是何病也？”
答：“此水火不既之病。凡坐功，心火务必要降下，水火既济，则功夫有个主轴处，坐来方能遍体通泰。法可随其深长之息，缓缓将意沉下丹田即可。
吾人若能葆性天清净，则火自沉而炁自生，何有此弊！此老子所谓‘虚其心，实其腹’也。”
二十九问“敢问何为‘中’?”
答：“生死之间是一‘中’，醒梦之间是一‘中’，修行人于动静之间取一‘中’字，辄可避昏沉散乱之疾，执守不动，则入定境。若夫中亦不立，是为‘真中’，伟哉斯境”。
三十问“弟子有疑，小大周天之术，其必然如此乎？”
答：“非也，此乃明清丹家所立名目，以显升降之道，取据之处乃是个人之效验，是方便之术，非不易之道也。唯‘先天’二字是不易之口诀。”
三十一问“弟子行功，躯体酸麻痒痛难禁如何？”
答：“俱以一知应之辄可。凡行功时，无论身体起何种感受，我均有轻灵之一知，知道便可；于此‘知’中，无论守息，观心，自有不动之处，便是不知之处，照彻朗朗，便见所知俱空，辄入恍惚无所知之先天妙境。”
三十二问“弟子梦寐遗漏不能止如何？”
答：“此凡人之所必然，唯仙家以先天道法方得免除。欲断淫身，法要在于怯除淫心。广成真人云‘情动乎中，必摇其精’，盖吾人平日所起淫念，必积累于识海之中，久之则发作于枕席间，或有梦，或无梦，或有知，或无知，乃漏去矣。
唯常人心中积习深重，初行此道甚不易也，久久方得泰然矣。此亦昭显吾道法之易也。”
三十三问“敢问道法根基究竟何在？”
答：“在‘道法自然’四字而已。”
三十四问“请问吾辈修行之究竟把柄何在？”
答：“大哉斯问！吾诚告汝，实在‘功德’二字。此事甚简易，唯修道之人反以之为平凡而忽忽过之矣，愚哉！
汝不妨行一小实验，明日且行一善，无论大小，或扶稚子，或济贫孤，事必上坐，心中必升起一种浩浩然之气象，其炁必顺，其神必安，其功夫必有进益。
此亦天地间阳生之必然道理，老子云‘天道无亲，常与善人’是亦此理也。世间流传有太上感应篇一文，汝当谨奉习之。”
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