，如果可以依靠每一只的特点来分辨出，那就 是有众生分别；如果分辨不出，把所有蚂蚁都看做同样的蚂蚁，那就是非 有分别。 那第三种无分别是什么状态呢？ 简单来说，你的意识当中有蚂蚁这个概念，但却没有个体概念——这 种状态对我们来说很难理解！ 对于蚂蚁，我们已经有了个体概念，那咱们就拿更小的生物距离—— 就说细菌吧。在科学家们发明出显微镜之前，人们都不知道世界上有细菌。 对于我们这些不是细菌专家的人来说，细菌只是概念而已。我们知道我们 的周围生活着无数细菌，但不能把细菌一个一个分别开来认识——就是没 有个体概念——更不能用肉眼来分辨每一种细菌，甚至同一种类细菌中的不同个体。我们对细菌的认识就是无分别的境界——只知道有，却不知道 更多。 再举个例子，我对蔬菜不关心，天天吃着，却连名字都没记全，有啥 就吃啥，也懒的知道名字。如果你问我山上有什么，我只能回答山上有树 和草，顶多还有灌木。树倒是认识几个，但是草基本不认识。在我的意识 里，高的有树干的是树，矮的没有树干的是草。我只知道山上有草，这种 状态叫无分别。如果去草坪，仔细看，知道草有一棵一棵，这种状态叫非 有分别。对于那些植物学家，草有很多种，每一种有不同的名字，有各自 的特点，还有的可以吃，有的可以入药，有的有剧毒，对于这样的人来说， 就是有分别。 对于有众生分别的阿罗汉来说，每一个众生都不一样，都有各自的特 点。当修行到非有分别的时候，所有众生都一样；虽然有个体概念，但每 一个众生没有了各自的特点——父母和仇人都是一样的众生。当修行到灭 除众生分别的时候，就进入了无分别的状态。只知道有众生，却不再有个 体概念——众生就是一个群体的代名词。
2)人我分别 罗汉破了众生分别后，接下来就是人我分别——这个就好理解了！ 这个人就是他人，就是众生。有人我分别的时候，我和他人不一样； 在非有人我分别的境界里，我和他人一样。这两种状态都有我和他人的个 体概念，当灭除了人我分别的时候，就进入无人我分别的状态——只有我 了。菩萨只有我相——意识里只有我，没有人相、众生相。 这样，有些人就迷茫了——既然没有众生相，那怎么度众生呢？我对 草没有分别心。就因为没有分别心，我给草浇水的时候，就不会有偏袒— —给所有草平等浇水。草是客观存在的，每一个草都不同，这也是客观现 实，只是我的意识里没有这种分别心而已。 这样讲你也不明白，那就别想了——这本来就不是凡夫能理解的境界。 想多了头疼！佛法是修的，不是用脑子想的。 3)先后分别 再讲第三种——妄想的先后分别。前面已经说过，时间概念就是从这 里来的。 这个先后分别怎么出现的呢？ 人在打妄想，就拿数字来说吧，先想了1，又想了 2，接下来想3，然 后又是1，又是 2，又是3，3，2，1，2，1，3，4，5，3，5，6等等，一 直打妄想。 当你想了很多次 1，这个 1 又出现的时候，你突然多了一个认识—— 这个1曾经想过啊。这个“曾经”就是对过去的认识，曾经想过的1是过 去。可这个1又出现，出现的此刻就是当下。过去和当下有了区别，时间 观念就这么开始了。 那未来呢？ 未来其实不存在！对于我们来说，未来也是不存在的——只有当下和 过去——未来只是我们打妄想的惯性而已！ 你昨天上班下班，前天也是上班下班，你就认为明天也会上班下班。 这个上班下班是业，也是习气。我们的业和习气推动我们继续打妄想，而 未来实际不存在。你说不定今晚就因为意外死掉呢，可你还在为明天做准 备。据说中国每年都有六万人死于车祸，这些人出门时也没想过会死，也 按照以往的习惯上路，可是就那么死了。
对凡夫而言，未来根本不存在。所谓的宿命通看未来，也是根据你的 过去所造业来看。而这个世界的人的命运也有专人安排，先给你设计好了 大的脉络——宿命通看的就是这个先设计好的剧本。 当修行进入非有先后分别的境界，那就没有了过去和当下的的区别— —过去和当下一样。 接着修行，进入无先后分别的境界，过去、当下的概念消失，只有妄 想——这样的境界无法用语言来表达！ 时间比众生分别更难解释，大家也就看看，别多想。 再看金刚经，“法”、“非法”、“无法”，这样的说词大家也可以大概理 解了。无为法是什么？破了有为法和非有为法后进入的状态叫无为法。其 他同类措辞方式都可以这么理解。
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