分别心
咱们今天就把最核心的内容，意识层面上最核心的内容，妄想、分别、执着，执着10年前已经讲过了，把前面的分别心主要讲，妄想这个部分就简单讲一讲，因为毕竟普通人是难以体验到，我们现在是难以体验到妄想境界，分别心还好歹能修行一定程度的话，还能感受一下，你能观察到自己有一个意识在背后观察自己，不管起什么妄想也好，情绪也好，6根都有那么一个意识在后面观察自己，你可以升起这个意识，可以启动的，一开始很难，但是修行一定程度之后可以感受到，分别心是这样，但是妄想就有点太难了，太遥远了，所以说就简单讲一讲，本来分别心都是不打算讲的，但是后来什么说是有天人来听法，上面说的，所以把，他们是四空定以上的，四禅定是空定，这个天人是能理解分别心境界的，所以算是给他们讲讲，大家就顺着听一听看看，理解不了也无所谓。
先讲妄想，一开始第一个要知道的点是，妄想是可数的，已经说过很多次了，然后妄想是一个一个这样增加到11个之后就会跌落，11个之后，到出现第十二个的时候就成为分别心，对，前面这11个它不是什么像糖葫芦一样这样一个一个出现，而是像洋葱一样一层一层往上套。所以比如说一个八地菩萨，咱们就叫八地菩萨，八地菩萨有几个妄想，首先是等觉地的时候一个，十地的时候一个，九地的时候一个，八地的时候一个，这样就4个妄想，他就有了四层妄想，四层妄想的时候，他能体验到最外边的第四层妄想他是直接能感受到的，再稍微往里第三层的妄想他也能稍微感受到，但是到了第二层妄想他基本是很难感受到的，除非修行又要快进入下一个阶段之后就能感受到，就是这么个原理。
菩萨的神通，我们就只能拿神通来理解，妄想很难理解，神通理解，菩萨的神通是预知而知，只要他想知道就能知道，他只要念头一起，法界当中有多少人在念我名字，这么一想，马上就看到所有在念我名字的众生，不管哪个世界，不管哪个世界，所有法界当中，全部包括，包含在内，只要念头一起，同时看到所有在念我名字的众生，他们在干什么，他们在哪里做什么，他们的心思都可以观察得到，所以一般菩萨两个人下来传法，一个投胎人间，一个没有投胎的时候，他平时就是观察自己搭档周围的这一圈，大范围内，庙宇什么，修行人这些都观察，特别是庙宇里供着他的像的时候，他就去像算是附体也谈不上附体，反正像那个佛像周围看看，看有人来去许愿的时候，就看看这个人到底许什么，这个人修行怎么样，戒律怎么样，功德怎么样，都看看，如果觉得可以的话，可以，条件比较满足的话，可以向编辑菩萨发个信息，让他稍微改一下命运，平时不投胎的时候就干这事。然后投胎就忙着消自己的业，或者执行任务，这样吧。
菩萨，咱们就从10地菩萨开始说起，咱们按照佛经里说的，10地叫，叫初地菩萨，从初地开始往上数的话，欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，难胜地，现前地，远行地这7个，然后到第八地叫不动地，这个时候第八地和前面的七地是稍微会有变化的，第八地开始会出现佛的本知的这种能力，佛的能力叫本知，菩萨的能力叫预知而知，前面讲过的，本知就是什么事情不需要动脑子，他本来就知道，那边无数的众生起的妄想，他本来就知道，而这个不动地的菩萨往这个方向会稍微靠拢一些，但是据说他只是知道，当别人念我名字的时候，他能感知，据说是这样的，我不知道，你们别往我身上靠，就是说，他不可能把所有众生的妄想象佛一样本来就知道，但是当这些众生当中有众生开始想起我的时候，想起我，有远处的还哪里的，还是反正有众生，法界中的众生，念我名字的时候我就能感知到，不光是不用我动脑子，只要有人念我名字，我不需要什么？预知而知，只要有人念我名字我就能感知到，这叫八地，八地的不动地，然后叫九地，叫善慧地，善慧就是，菩萨的慧和凡夫的慧不一样，凡夫以前说过，凡夫的慧基本上知人者智，你有他心通能读别人心思就已经相当智慧，我们大概可以理解成这样的智慧，能读别人心思的时候就叫智慧，但是菩萨的智慧是解业的智慧，解，就是消业指导的智慧，他把可以一团非常乱的业，很多人纠缠在一起的业，可以靠他的推理，推演，快速的找到破解口，对，能理解这个意思吧？就很多很多人的业纠缠在一起，就像一个很多细线，像乱麻一样捆在一起，绑在一起，成了一个球，而你自己的业也是从中的一条线，一根线，你要把自己的业从里边一抽，抽的一点一点的把它抽出来，同时和你绑得非常严的那几根线稍微往外带，你可不能往使劲往外带，使劲往外带，整个球就可能绑得更紧，所以说稍微一点再往上，往外带，这种破解业的智慧叫善慧，这是菩萨的智慧。然后到第十地叫法云地，法云这就比喻就相当形象，你的什么传法度人的智慧已经覆盖所有法界的所有众生的程度叫法云地，然后叫11地，11地叫等觉地，等觉，可以自己创立一个世界，两个人两个搭档一起出去，一个人创立一个世界，然后两个人一起控制，一个人控制世界的时候，一个人下去消业，再换过来再另一个人下去消业，另一个人控制世界这样，等觉从普通人的视角看的话，凡夫的视角看到等觉地的菩萨和佛是没有区别的，因为等觉地已经开始创造世界了，佛也是控制世界，等觉地也可以控制世界，是完全一样的，看不出中间分别的，但是等觉地比这个最高的佛，稍多了一个妄想，把这个妄想一灭掉叫妙觉就成佛了，妙觉，等觉这样分的，这是菩萨的11个妄想分的，前面7地就不说了，反正对我们来说已经很遥远的事情，咱们今天主要讲讲分别心。
分别心，咱们先复习一下以前的，有、无有和无这三个境界，分别心的三个境界，有叫什么？有，有个体认知和个体差异，同时有两个的时候就有分别，再往上就无有分别是什么？有个体认知，但是没有个体差异，这就无有分别，再往上就是无分别的境界。比如说打个比喻有分别的时候，指什么？A不等于b，A不等于b，可以这么说，然后无有分别的时候， a等于b或者把b变成了a，a等于a这样变成了两个都变得一样，但是个体认知还是存在的，把这两个分开来认知是可以，本来就有的，前面有是这两个区别开来认知的同时认为，可能看出这两个有不一样的地方，这叫个体，这都有分别，然后是看不出分不一样的地方的时候，就无有分别，然后超越了这两个境界全部超越，这就叫无分别的境界，以前讲过的，咱们就不细讲。然后相，四相，金刚地里出现的四相，相这个字，只要但凡佛经里出现相这个字，你就要想到这是个在讲分别心。现在很多人讲说什么外边讲很多金刚经的那种，在我看来，我就不说他们什么，就境界怎么样，反正在我看来就不够究竟，只能这么说，说得好听一点就不够究竟，金刚经是讲分别心的，他们不够究竟，这只能这么说，相是什么？就是把两个东西分别开来，你认知的时候就叫相，比如说有手，我有两只手，我把两只手分开来认知的时候，一个叫左手，一个叫右手，这个时候可以称之为左手相和右手相，可以理解吧？我们把两个手分开来，就左手相和右手相，把它合在一起就是手，你要在这里再加一个相字的话，就它这个相是必须和其他东西区分之后才能贴上去的名字，所以说我要把双手上面再贴一个相，手相，肯定和其他东西要区分的，所以说，再加一个就叫脚相吧，手相和脚相，手相，脚相，手和脚都什么都属于四肢，咱们就再把它合起来就可以合称为四肢。四肢之上你要再往上加一个相的话，四肢是又得和其他某个东西要区别开来的时候才叫四肢，四肢相，加躯干相加头相，这样可以吧，头相躯干四肢这样组成了一个人，是吧？可以这么理解吧？然后再把这些全部拼成一个就是我成了一个男人了，在下面如果再加一个相，男人相，那男人肯定是有别的相又得区别开来，所以就得多加一个女人相，男人相女人相，再把它合成，就人，咱们不分公母成为人，你要在这上面再加一个相的话，那就得再找别的其他的区别开来。那人相上再加个什么畜生相恶鬼相地狱道众生相天人相这样区别开来，有10种众生，这样可以区别开来，大家能理解我的意思吧？相就是以这种分别之后产生的名字上的加上去，用来区别的时候佛经里叫相，这么理解就可以了。
我们就接下来开始才重点，分别心的重点，分别心是从初地菩萨欢喜地从这儿开始往下堕落的时候，首先第一个出现的是什么？叫人我分别，最初出现的叫人我分别，就是一个菩萨，欢喜地的菩萨，突然间他感知到不是自己的妄想的其他妄想，可以这么说，不是自己妄想的其他妄想，他感知到有这么个其他妄想的时候，这个时候就会出现人我分别，他感知到了分别心，这个时候这人我分别，它是有个体认知的，个体认知，就是我的妄想和别人的妄想，区别开来认知，这是两个不同的，不能说不同，两个妄想，他是这么认知的，但是没有个体差异，所以说我的妄想和别人的妄想，在他看来是一样的，我的妄想和别人妄想一样，但是这两个已经变成了两个个体，只能这么解释。这个时候所以因为他认为是一样的，所以在人我分别之上在前面加一个同字，所以叫第一个产生的分别心叫同人我分别，同人我分别是有个体认知，却没有个体差异，这个以后做个表格就好好怎么分析一下就知道了。同人我分别是有个体认知，没有个体差异的，在这基础之上，再出现一个分别心，前面是第一个分别，那第二个分别是什么？叫异人我分别，既有个体认知，同时还有个体差异，这个时候开始阿罗汉，已经是阿罗汉了，阿罗汉就会观察到自己的妄想和别人的妄想不一样，个体差异已经产生了，自己的妄想和别人的妄想不一样，前面是一样，这边是不一样，所以就变成了异人我分别，在这之上再加上一个分别心，已经是两个了。第三个分别心叫什么？叫同众生分别，这个别人的妄想开始分拆成多个妄想，把别人的妄想分拆成多个妄想，成为众生的妄想，但是每一个妄想他都一样，和我的不一样，但是他们之间都是一样的，别人的妄想他们之间都是一样的，这叫同众生妄想，同众生分别，有个体认知，却没有个体差异，其他众生的所有妄想都一样，这么理解的时候叫同众生分别，这是第三个分别心。再往上加一个分别心，叫异众生分别心，异众生分别，当然是好理解，别人的妄想，不仅分拆成很多众生的妄想，同时他们之间都出现了个体差异，每一个都不一样，这个叫异众生分别。
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