庶长了。本就惹人眼红，要是再这么升下去，乔松都怕以后升无可升了。
毕竟，他手里的好东西实在是太多了，都需要公输越代为实现。
“嗯？”嬴政斜眼看向了趴在自己对面的儿子：“你又有何打算？”
秦法有功必赏，有过必罚。这种浅显的道理，嬴政相信自己儿子不会不懂。所以，他很想知道，他这么做的原因。
乔松便解释了起来。
纸张是自己弄出来的利器，为的是收诸子百家之心，收揽天下文人之心。此举由大秦出面不是不可以，但不利于纸张的传播，毕竟山东六国不会无动于衷。所以，乔松想要将其做到最大化的利用。
正巧，他也已经六岁了，之前几次拒绝了父王给他挑的老师，便是天宗的盛情邀请也被他婉拒，只因为他心中有一个最合适的老师——荀子！
荀子是儒家春秋战国时期最后一位堪称圣人的鸿儒，他不同于孟子的性善论，主张性恶论，即人生来善恶参半，本身便有恶的一面，这是人的自然属性。
荀子认为人性当中存在着恶，人性中的“恶”，虽然可以通过善来进行压制，可是这并不是所有人都能够做到的事情，就像有些人会“见财起意”或“见色起意”，此乃本性使然。
人一旦控制不住自己内心欲望，就有了那些违法犯罪的行为。
对于这些罪人，我们不能够单纯以善良的道德来加以约束，不然就很容易造成社会的失衡。毕竟如果没有能够约束这些人的法则，那么他们对于善良之人的威胁又该如何解决呢？善良之人的生存，又该如何被保障呢？
所以，这个时候制度就体现出了它的作用。
这也是荀子身为儒家大儒，却教出了两个法家学者的根本原因。无论是韩非的法术势集于一身，还是李斯的法家思想，都是脱胎自荀子的性恶论。
可以说，荀子的思想本身就有关于法度的内容，可以称之为表儒而里法，既尊仁政，又崇尚法制。内含三分王道，一分儒政，乃是以王道仁政驾驭法律的学说。
用后世很贴近的一个说法，那便是儒皮法骨。
这也是封建王朝两千年来主推的制度，时间已然证明，这种制度大体上没有问题。只不过乔松作为后来人，可以在此基础上修修补补，以让其更加合理罢了。
所以，乔松想要将纸张扩散之事交由儒家来负责。如果单单只是为了找一个老师，他是断然不会将如此重要的事情托付给儒家的。
至于后世腐儒的影响，乔松只能说，这是一个十分美好的时代，诸子百家思想的碰撞造就了华夏思想体系的源泉，很多恶习还尚未出现。
儒家此时对手繁多，乱说话是会被其他学派围殴的。所以，儒家还没染上后世的坏毛病。
将这种风气保留下来，将会是大秦，是这片土地最瑰丽的智慧结晶。
罢黜百家，独尊儒术固然稳固了帝王的统治，但从长远来看，弊大于利，乔松不为也。
故此，乔松想以纸张为本，在咸阳建立百家学宫，请荀子入秦为祭酒，以纸张传播百家经义为饵，纳百家入秦，保留这百花齐放，百家争鸣的璀璨成果，同时化解百家与大秦之间的敌视。
“儒家？”嬴政眉头紧皱：“给寡人一个理由。”
大秦素来不喜儒家，嬴政这个帝王也不例外。
但是，这是他最器重的儿子所说的，嬴政可以耐着性子听听他的理由。
乔松面色严肃的解释起了原因：“当今天下，诸子百家，显学者为儒墨二者而已。然，二者皆与我大秦不亲近，甚至多有暗中助六国而对抗我大秦之举。
先前孩儿就担心，我大秦一统天下之后，由于官吏储备不足的原因不得不依赖六国原有官吏。如此一来，大秦对山东之地出现掌控必然不足。
故此，孩儿欲收儒家为大秦效力。以儒家学子的数量，在我大秦一统天下之后，当可增强国府对新纳入之地的掌控。”
“尔欲行儒家？”嬴政眉头皱的更紧了。
乔松摇了摇头：“孩儿哪家都不选。”
嬴政愣住了：“何意？”
明明从此子的话中，可以听出他极为推崇儒家，可为何是这样的答案。
“儒道法墨兵，阴阳农纵横，诸子百家各有长处，亦各有不足。商君书有言，治国不一道，孩儿深以为然。故此，当取其精华去其糟粕，不必拘泥于一家。”
嬴政眼神中闪过一抹思索，没有说话。
乔松此时也非常紧张，这是他第一次在父王面前表露自己内心的真实想法，会不会遭到驳斥他完全没有把握。
但过刚易折，商君之法只适用于战国争雄，而不适合承平盛世。秦国必须做出改变，否则，难免重蹈二世而亡的覆辙。
然而，让乔松意外的是，嬴政并没有评价这样的想法如何，而是单纯的说起了荀子这个人：“荀子能教导出韩非，李斯这样的大才，未尝不是一个好老师。你要如何请其入秦？征辟吗？”
“父王，荀卿乃是大才，征辟未免太过轻浮，有失礼数。故此儿臣打算亲往齐国，请荀子入秦！”
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