，作某个姓氏朝廷的忠实奴才，而是选择了忠实人民，拯救百姓于苦难，竭尽全力保护无辜受难的普通百姓，而不是让他们为某个姓氏王朝殉葬，这些英杰用自己的智慧说服、劝阻占领者不要残害人民，给人民留一条生路。正是由于他们的大智慧说服或遏制野蛮征服者的丧心病狂的血腥屠戮，避免了种族灭绝的灾难。其二、在面对无法抗拒的即将吞噬一切迎头而上的暴力的洪流和灾难，他们能够审时度势，以柔克刚，不是激化矛盾，不是以卵击石，而是顺势疏导洪水猛兽，用智慧驯化猛兽，用文明熏陶野蛮，用韬略化解灾难，这是由于他们的智慧和不懈努力，才让我们这个民族不又遭受到灭顶之崽。其三，在在个人所谓的操守、气节、名誉的自我利益与关系到整个百姓的生命财产、安危的民众利益发生冲突时，他们能够为了百姓的生命财产委屈自我，发起所谓的气节操守。比如在开封被围困，拼命抵抗的结果是140万百姓遭到杀戮，放弃抵抗则是确保一城百姓的性命，在这儿中矛盾不可调和的时候，相信一个有人性和良知的人知道孰轻孰重。再比如，南宋小皇帝和太后纳降之后，四川合州的钓鱼城被元军围困，兵惫粮绝，百姓到了人吃人，易子而食的程度，整座城市面临的选择一是闭城死守让全城百姓饿死，互相残杀而死。另一个选择，打开城门以投降保全一城百姓的性命。在这种时刻，合州太守和守军将领王立面临的选择也有两个选择，或者忍受个人委屈和骂名，打开城门投降以保全一城数十万百姓的性命，或者保持所谓的气节宁死不降让几十万老百姓做自己气节和操守的殉葬品，在这两个选择面前，王立选择了前者。我以为王立才是真正的民族英雄！当然，有人也许骂我这是汉奸理论，但那些无视天下数以百万、千万计的苍生百姓生命而标榜个人气节的所谓民族英雄，不过是些没有心肝和人性的豺狼。
其四，这些英杰们通过展示中华文明，展示先进文化的魅力而诱使野蛮血腥的占领者放下屠刀，改弦易辙，向先进文化、政治制度学习，并逐步达到征服其灵魂，驯服其行止，不战而屈人之兵，不流血而让对方臣服，让强达到无法抵抗的野蛮和缺乏理性的原始暴力乖乖走进理性、文明与秩序铁笼，这是比雄兵百万刀光剑影更强大的力量，更伟大的战役，你能说这些人不是我们民族的英雄？关于对元代这些汉儒的评价，在历史上也不乏有见地的评论，以对许衡的品论为例，明人何瑭评价许衡如是说：“独近世儒者谓公华人也，乃臣于元，非春秋内夏外夷之义，有害名教。搢绅之士，间有惑于其说者。瑭尝著论辩之大略以为：“中夏夷狄之名，不系其地与其类，惟其道而已矣。故春秋之法，中国而用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之，无容心焉，舜生于东夷，文王生于西夷，公刘古公之俦皆生于戎狄，后世称圣贤焉。岂问其地与其类哉？元之君虽未可与古圣贤并论，然敬天勤民，用贤图治，盖亦骎骎乎中国之道矣。……况元主知尊礼公，而已行道济时望之。公亦安忍犹以夷狄外之，固执而不仕哉……由是而观，则公之臣元，无不可者。”我以为明代人何瑭的话很有见地，而那种良莠不分，是非不辨，道义不论，专以族别论是非、亲疏、仇快，这种人才是真正的残民之贼！
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观众丙：如果将耶律楚材、刘秉忠、郝经、姚枢、史天泽、张柔等投靠蒙古征服者的士大夫和文人与文天祥、陆秀夫、张世杰、张珏等人相比较，您觉得他们那些人更值得您敬佩。
主讲人：民族气节如果能拯救一个民族或者退而求其次能挽救是一百个普通百姓的生命，那么这种气节就是有价值的，可贵的，值得我们尊敬的，但是如果这种气节除了让自己和众多百姓丧命外，既不能拯救一个国家，也不能拯救十个以上无辜的生命，那么我对这种气节只能是尊重，但前提还必须是不要让别人跟着他受害。因而，文天祥是个让我敬重的人，是个好汉！而就像陆文秀那种丧心病狂的混蛋，为了他的赵姓情结而杀死了自己的妻子和儿女，之后背抱着一个七岁的不懂事的孩子跳水。而如张世杰这样缺德带冒烟的家伙，更是为了他对赵姓的同性变态恋情而不惜让几十万兵民葬身大海，这种人不但配不上民族英雄的称号，几乎可以称之为是人渣！
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