随着本誓寺超贤被上条清定任命为颈城郡福岛本誓寺住持后，在他的协助下，胜愿寺、极乐寺两寺的僧众顺利从刈羽郡迁至了颈城郡本誓寺，期间没有遇到任何的阻力。
因为本誓寺超贤的声望以及在一向宗教派的地位要远超胜愿寺玄心、极乐寺宗玄等人，而且大量的一向宗僧众、信徒都愿意去听本誓寺超贤进行讲法。同时，清定也因此获得了越后七郡以及奥信浓诸郡一向宗信徒的拥戴，甚至连原府中长尾家旗下的奥信浓诸将都密谋拥戴上条清定上位来取代上杉定实和长尾晴景。
当然，福岛本誓寺与实相寺不同的是，并没有获得‘不输’、‘不入’等特权，其寺领的当知行额还是要分配给福岛村、中岛村、名柄村等七个村落进行承担。
随后，清定还不忘任命颈城郡雁金城城代石川重久为寺社奉行，负责管理上条家治下的所有寺院、神社。
本誓寺超贤也秉承亲鸾之训，认为世人皆为凡夫，凡夫至死也不可能抛开欲望、愤怒与嫉妒。凡夫虽不能凭一己之力在这个充满烦恼的世界中顿悟，但只要坚信阿弥陀佛想要拯救众生的誓愿，来世便可往生阿弥陀佛之净土。“无须待到临终时，也不必祈祷（佛祖）前来迎接，只需坚定信仰，便可得往生之道。”总之，一切都取决于人们是否对阿弥陀佛有坚定的信仰。
与其他的救赎方法相比，称名念佛最为简单，即便是既无佛教知识也无修行经验之人，也能轻松完成。净土宗的法然就将其称为唯一的救赎方法，这让身处社会底层的人也能够感受救赎的光芒。在法然最根本的认识中，无论庶民、武士抑或贵族，在寻求救赎这一点上，大家都是平等的。
在此之后，法然也成了亲鸾至高无上的师父。《叹异抄》写道：“即使我发现自己被法然上人所欺骗，因念佛而坠入地狱，亦无遗憾。”元久元年（1204），亲鸾在法然所着的七条戒律中以僧绰空署名。翌年，法然允许他抄写《选择本愿念佛集》，可见法然对亲鸾的信赖之深。
正因如此，在亲鸾看来，与其说念佛是一种获得救赎的手段，倒不如说念佛是确信自己会得到救赎后，对佛祖表示感谢的一种方法。然而在亲鸾的后半生，这种让人确信自己必会得到救赎的思想却带来了令人意想不到的恶果。一些弟子认为既然自己肯定能得到救赎，那么无论做什么也都无所谓，这些人开始对生活抱持一种放浪的态度，甚至还出现了一些肯定这种态度的异端学说。最终，亲鸾在这种与儿子、弟子的痛苦纠葛中，于弘长二年（1262）十一月末圆寂，享年九十岁。
与此同时，对上条家在颈城郡境内新建本誓寺这座一向宗寺院最为不满的就数长尾晴景了。
因为这座新本誓寺的地理位置实在是令长尾晴景无法视而不见——距离府中御馆仅五里
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