都早已熟知，但是再往深里去想，才发现苏圣平所说的很有道理。
“人想要生存，个体的力量是微薄的，个人的生存、快乐和财产在一个有能力的统治者的社会比在一个无统治的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个国家。国家的目的就在于保护每个成员的人身与财产。这就是国家和百姓个人的关系”
“朝廷是国家的统治者，是联系百姓与国家之间的纽带，是代表百姓行使统治国家的权力。而皇帝只是统治者的一个化身，是朝廷外化的一个符号。”
“因此，百姓通过朴素的、无意识的约定组成国家，授予国家外化的朝廷统治的权力。同理，作为朝廷外化符号的皇帝，其所拥有的权力更不是来源于虚无缥缈的上天的赐予，而是来源于百姓的授予。没有什么君权神授，更没有什么天子。天下是天下人的天下，而不是一家一姓一人之天下。”
“而百姓授予皇帝和朝廷统治自己的最重要的方式是通过律法。通过律法，而非皇帝的个人意志，明确告知每一个人可以做什么，不可以做什么。”
......
愚昧的百姓因为知识、见识的关系，都认为皇帝是上天派来统治自己的。因此，无论皇帝好坏，都不能指责。许多读书人，尤其是像见过皇帝，做过高官的读书人，其实内心深处都知道皇帝只是一个普通人，是个活生生的普通人。
前朝大儒提出的“天人相与”理论，认为天和人间是相通的，天是有意志的，其是最高的人格神，自然界和人类社会的最高主宰，天按照自己的面目创造了人，人应按天的意志来行动。
从“天人相与”出发，进一步提出“君权神授”的命题。认为皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的，人民应该绝对服从他们，凡是君主喜欢的事，老百姓应该无条件去做。君权神授的理论，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性。
刘天瑞、候望楼、张文昌等等，虽然没有做过高官，但也是有见识的，并非不知道皇帝和儒家理论上面扯淡的东西，但苏圣平的理论还是给他们造成了极大的冲击。因为按照苏圣平的逻辑推理起来，皇帝和官府的统治来源于百姓的授予，换句话说，只要皇帝和官府不好，那百姓就可以随时换掉皇帝和官府了。
以往的造反同样要假托天命，自称“奉天承运”，或者说“替天行道”，把自己的造反说成是受上天的指使。苏圣平的理论与此完全不同，也断了自己神化的可能。但也给他们即将的造反提供了强大的理论武器，但是谁又能保证今后没人用同样的理由来造他们的反？
候望楼他们完全陷入了思维误区，他们只想到别人会以那为理由造反，怎么不想到他们成立的官府就会多做好事，就没人造他们的反了吗！这样的误区，日后苏圣平花费了大量时间才让他们转过弯来。
当然，苏圣平也知道现实条件下，想要破除君权这是完全不可能的，就算他愿意，他手下那些人恐怕也不乐意。每一个人都有自己的追求，一个整体同样如此。
现在团结在他身边的这些人，或者是为了生活，或者是为了一开始的一点野心，或者是没有明确意识的跟随。但是如果造反这条路走通了，到了最后手下这个整体必然也会有自己的政治和个人利益追求。现在他提出君权民授，一方面是给自己的造反提供理论支持。另一方面，则是为以后做准备，他认为自己以后能达到的状态大概那时的宋朝好一些。
宋朝是一个广泛的平民社会，官员大多来自于平民的知识分子，这些官员和很多知识分子、学者都坚信一个观念：天下不是一人的天下，而是天下人的天下。因此宋朝朝堂上已经有了一种君臣共治的雏形。当然，宋朝的政治、经济体制上也不是没有问题。相反，问题还很多。苏圣平最大的优势就是了解这些问题，就能够在实践当中给予改革。
实际上，现在宝岛的统治已经有了点这种问题。在宝岛，苏圣平就是名义上的君，但大多数事务都由政事厅处理，另外还有监察、审计、司法等部门，苏圣平最多在一些大事上提出自己的意见。这种管理体制，目前来看一直运行的很顺畅，也是今后的方向。
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