，而巫师是会用咒语以主观的仇恨去伤害他人的。另一方面，巫师也可以用咒语来对抗邪恶力量，保护自己和他人的。
作为藏族原始宗教祭祀主持人的巫师，在原始部落和氏族时代，大都是由氏族的长者和部落的首领来担任。掌握神权，是他们能否牢牢掌握和控制氏族与部落大权的关键条件。据说这类在远古时代的巫师，都能通神，且能同鬼神通话，能上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛病；还能从事征兆、占卜，施行招魂、驱鬼等巫术。他们是人与神之间的桥梁和媒介，在某些场合还被视为是神的代言人……总之，巫师在藏族先民的心目中，享有十分崇高的威望。
尽管今天我们从各种经书典籍之中，已无法找到有关这些藏族原始时期巫师的任何资料，但我们从后来由象雄传入藏区的苯教巫师对吐蕃王朝的影响，却相当深远。
《苯教源流》曾这样记载：“为王师者称喇辛，侍王左右者称古辛。”又说：“王极重本辛之言，辛未发言，王不能发布旨意。”这里的“辛”，即苯教巫师。藏文史书常以“辛”作为苯教的代称，或是把“辛”作为苯教巫师的代名词。从这则记载之中，我们可以看到在当时苯教巫师的权力是相当大的，而且他们一直影响吐蕃王朝达26代之久。直到后来印度佛教传入吐蕃，得到吐蕃王室的接纳，苯教才逐渐失势，到后来终于退出了政治舞台，被佛教取而代之。
对于这些藏族原始宗教时期的巫师，由于已无据可寻，那些曾参与吐蕃王朝26代政权的巫师们，能查找到的资料，也是微乎其微，更何况那些远不可及的年代的巫师了。就是在那有着“青藏高原原始部落社会的百科全书”之称的《格萨尔王传》之中，我们也仅能发现一些“阿尼”、“亚木”、“莫玛”等古老巫师的称谓。所幸的是，由于我国藏区地域辽阔、交通闭塞，许多偏远地区藏传佛教的影响相应薄弱，还为我们或多或少保留了一些较为接近于原始巫师的面目。这是不幸中之万幸。
在藏区，关于巫师的最早传闻，年代无法考证，我想距今恐怕不下千年了，说的是当时有一位名叫韦尔多的欧洲商人宣扬并身体力行安贫乐道，其门徒被子教皇斥为异端，于是韦尔多逃入阿尔卑斯山谷隐居。巫师的故事就是在这样的历史背景下，在与异端的接触中逐渐产生的。
后来，在天主教的影响下，开始了庞大的猎巫行动。你们知道女巫吗？那是古希腊神话中最著名的，她们具有强大的魔力，她能透过药草的协助，诵念咒语与召唤神明来施法，冒犯她的人会变成动物，并创造出不存在的幻影，他可以藏住月亮与太阳让大地一片漆黑，也会下毒来杀害他的敌人，从他常召唤的神明中，可以看出她所使用的魔法类型。后人已习惯将她的名字当作是女巫、女妖、巫婆等的代名词。
猎巫行动让无数女巫葬身于火海之中或死于利箭和断头台之下，女巫从此变得更加邪恶了。再后来，事情发生了戏剧性的变化，男巫成为了饱学之士，如炼金士、医生等的代名词。甚至有人相信这些人的知识是从超自然的来源里得到的。
随着时间的流逝，我们对巫师的各种情况，如名称、传承、服饰、法器、神坛、咒语、巫术、占卜等，几近一无所知。或许在某个偏远的地方，或多或少地保留了一些较为接近于原始宗教巫师的面目，这些都有待我们进一步去考察。
宗教迷信认为鬼神是宇宙的主宰，掌握着人间命运，神权即是所谓鬼神的权力。僧侣往往自称能通神明，具有神所赋予的举行祭祀，超度亡灵，为人赎罪等宗教上的权力，这种权力也叫神权。
在古代社会中，统治者宣称他的统治权是“受命于天”，是神在人间的代理者，人民应无条件地服从他，形成他的绝对政治权力，也叫神权。历史上曾拥有过神权的人物有天主教的教皇、印度的婆罗门、西藏等地的活佛，以及一些其他国家的古代祭司等。
讲到这里，多晓生忽然问道：“哦，你们能讲一些你们汉地的巫师故事么？”
孟贵、欢子和乐子沉默不语，卓哈依把头从孟贵肩头移开，蹲正了身子，道：“我倒是知道一些，多英雄想听哪方面的啊？”
多晓生道：“那些年代稍微久远一些的，有没有？”
哈依道：“行，先让我想想，讲什么故事呢？哦，有了，我讲一讲那个叫做皋的巫师的故事吧，只是不知多英雄听过没有。”
多晓生道：“除了我们四川，我没去过更多的汉地，卓医生讲讲吧，我洗耳恭听。”
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