。总之,蛊的产生,不是一朝一夕的事,往往需要一个时代的时间才能表现出来,所以蛊卦诸爻都以父子为喻。
蛊之初六,是阴爻又处下,且无正应;论才能、实力,它不足以治蛊。若从时位的角度看,初六还有有利的一面。它当蛊之初,蛊以刚开始,蛊的程度尚不深,问题比较容易解决。所以儿子干父之蛊,把父亲造成的蛊坏给治好,有了能治蛊的儿子,父亲可以无咎了。但是要知道,毕竟处在蛊的时候,危险还是存在,万不可以为蛊尚未深而疏忽大意,所以说:“厉终吉”。
九二,干母之蛊,不可贞。
九二乃阳刚,上与阴阳之六五相应,有母子之象。干母之蛊,不同于干父之蛊。九二刚而不正,六五柔而居尊,刚阳的儿子干母之蛊,如果操之过急,很可能把事情搞糟。所以爻辞有“不可贞”之戒。“不可贞”,意思是说不要固执己见,径情直行,而要以至诚之心,委屈周旋,做所能做到的,不做不可能做到的。
九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。
九三阳爻居阳位,过刚而且不中,以此“干父之蛊”,不免“小有悔”。然而九三巽体,又得正,基本上能够完满地干父之蛊,即便是有小小之悔,终不至于有大过咎。
六四,裕父之蛊,往见吝。
“裕父之蛊”与“干父之蛊”,意思相反。干,抓紧去干,奋力去干,犹如拯溺救焚,时不我待地去把问题解决。裕,宽裕,放松。即问题虽已严重,但它悠悠度日,不肯抓紧去解决问题。六四阴爻居阴位,爻与位俱柔,又居艮止之体。柔者儒,止者怠。儒而又怠,只能增益其蛊,而不可能治其蛊。持此以往,蛊将日深,故曰“往见吝。”
六五,干父之蛊,用誉。
六五居尊得中,具有干蛊之才;同时它又是阴柔之质,具有承顺之德。所以它既能干父之蛊,既解决了蛊的问题,又维护了父亲的声誉。
上九,不事王侯,志可则也。
上九在蛊之中,下无系应,处于蛊之外。犹如一个不当事的人,处在天下无事之时,似乎不能有所作为。实际上它也在治蛊,它治的是人心之蛊,不是世事之蛊。
事物经历长时间的积累弊病最终变得糟糕,这便是“蛊”。无论是哪个环节,都会存在“蛊”的问题。蛊卦所探讨的并非导致蛊患产生的原因,而是治理蛊患的方法。
当蛊患已经成为既定事实时,关键在于如何去治理它。要想治理蛊患就必须采取行动。卦辞说:“蛊,元亨,利涉大川,先甲三日,后甲三日”,这里所讲述的都是关于治理蛊患的问题。
在这段话中,作者深入剖析“蛊”的概念,并强调解决蛊患的重要性和必要性。通过对蛊卦卦义的解读,指出治理蛊患需要积极主动地采取措施,而非仅仅关注其成因。同时,卦辞中的“先甲三日,后甲三日”也暗示了在治理蛊患过程中需要提前谋划、周密考虑以及持续努力的意义。
这段文字简洁明了地表达了,面对困难时应有的态度和策略,给人以启示和思考。
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