士卒，以及城下的民夫同时将合十的双手捧在面前，垂头闭目。
“我在天上的母。您虔诚的子孙又面临着前所未有的挑战，眼前数万恶人的军队将我们团团围困。我们本可以弃城而走，可是我们没有。我们留下来，要用血肉之躯守卫您的殿——圣?稷下大教堂，用我们的灵魂鉴证我们的信仰。伟大主，智慧的神，您与我们同在，望仁慈的您赐予我们勇气、力量和智慧，击溃眼前的仇敌。让我们得以继续在您的殿里匍匐，侍奉您，尊敬您。圣母教青州分堂宗主教栾禄在此向您祷告。以我主圣母女娲之名……啊！天门。”
“啊！天门。”圣母教6500官兵齐声高喊，喊声动天。
祷告毕，李肃顿时觉得萦绕在胸口的强烈恐惧感消失无踪，转而化为了无畏的勇气和无尽的力量。他侧目环视一眼周边官兵，竟与他一样，脸上的恐惧被大战前的兴奋取代，暗弱的眸子此时充斥着浓浓的战意。
他不由好奇，难道这世上真有圣母，圣母真的把勇气和力量赐给了大家？
他哪里知道，对于宗教而言，祷告是人与神建立精神联系，向神灵祈求恩赐的一种宗教礼仪。这一宗教行为在心理学上还有另外一个名称——心理暗示。
按照心理学说法，圣母教教徒学会祷告的那一霎那，实际上就是在心中分裂出了一个人格。圣母教将这个**在本体以外，却又深藏在潜意识之中的人格称之为圣灵。而心理学则把这分裂出来的人格，称之为第三人格，既形象、思维有别于本体的幻化形象。
就像圣母教徒，他们心中幻化出来的第三人格，无论是形象还是思维都跟栾奕一手打造的女娲大神一模一样。
信徒们可以跟幻化出来的这尊女娲大神——也就是第三人格知无不言言无不尽，借此发泄心中的哀伤、恐惧、忧郁等负面情绪。
实际上人人都具备勇气和力量，只不过在大难临头的时候，正面的能量被恐惧、紧张等负面情绪掩盖住了。如今，借助祷告把负面情绪发泄出去，勇气和力量自然而然的就会凸显出来，而且来的十分猛烈。
所以，当颜良率军抵达临淄城下的时候，视线中，城墙上的教会卫士并不多，只有六千多人，兵甲亦是参差不齐，有的拿着崭新的刀剑，穿着铮亮的铠甲；有的拿着带锈的长枪，披着皮甲；还有的干脆没有铠甲，举着根木棍，在棍子的一端捆着小刀……但双眸中无一例外都充斥着浓浓的战役。
他很不理解，就这样一支弱旅，在面对自己三万五千熊军时为什么非但不恐惧，反倒露出一副迫不及待想要大战一场的模样。
思来想去不得其果，索性将问题抛出脑海，将一切归结为教会卫士们的狂妄。
此时，军师辛评建议颜良说：“我众敌寡，四面强攻，恐对方为求活命，与我军拼个你死我活。不若围三缺一，给城中军民留跳活路。如此，面对我军天威，城中之人必心生退意。退意滋生则士气凋零，届时我军无需多大伤亡便可将城池夺下。”
辛评的建议不可谓没有道理，只不过颜良还有他自己的想法。他这次到临淄干嘛来了？攻城是小，主要还是为了劫掠临淄城里教会的金库。若是围三缺一，金库里的钱让教会人马偷偷转移可怎么办？
绝对不行，一个子儿都不能少。
所以，颜良毫不犹豫的拒绝了辛评的建言，当即下令四面围城，立刻攻城。
隆隆的鼓声大地上烈响，只不过这一次比刚才的要响亮的多，节奏也要快了几分。这是象征攻伐的奏鸣。
立于城楼门前的李肃抽出宝剑，扬声大喊：“儿郎们，杀贼立功的时候到了。圣母与我们同在。”
“圣母保佑。”
“弓弩手准备！”随着校尉发出号令，稀稀拉拉一排弓弩手出列，抬起了手中的长弓。
有老兵在前排来回巡视，帮新兵调整射角。对于老兵而言，他们不指望刚刚行武的新兵们能把箭射的多么准，只要能与老兵协作，能形成笼罩一定范围的箭阵便可。
“测距箭。”一声令下，有善射者率先将测试距离、风向的测距箭抛出墙头。
在确定今日风向、风速影响下，箭矢的飞行距离后，负责测距的“望子”手持望远镜，趴在女墙前仔细观察袁兵动向，“距离五十步……三十……十，放箭。”
“放箭！”旗手挥动令旗，三千余支箭矢从城池四墙飞入天空，组成密集的箭雨向袁军阵中坠落。
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