有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也”，后来简化为“得民心者得天下。”
翻译成白话文就是：让天下安定，民富国强是有办法的，那就是获得百姓就可以得到天下了。要想获得百姓也有办法，那就是获得民心就可以得到百姓；要想获得民心也很简单，百姓所需要的，就给予他们，反对的就不要强加给他。
“得民心者得天下”从问世开始就得到了广大统治阶层的认可，不管是皇帝还是官员，他们都在践行着这句话。
但是穿越后，王华阳对“得民心者得天下”这句话产生了怀疑。
如果说得民心就能得天下，那么蛮夷就不可能得到天下，蛮夷所到之处都是杀戮和抢劫，到处是民不聊生，生灵涂炭。
但是这些蛮夷先后建立了大辽、大金、大元，就连日后的通古斯野人也建立了大清，他们这些人根本就没有得到过民心，但是他们也得到了天下。
就拿现在来说，大宋深得中原百姓的民心，但是又能怎么样呢，不是照样被蒙古人赶到了海里。
以上这些让王华阳对自己的认知产生了严重怀疑，到底是先得民心之后再得天下还是得到天下之后再得民心。
虽然说得民心者得天下，但是蒙古人靠着强大的武力也得到了天下，民心在绝对的武力面前，显得是那么的可笑，只有强大的武力才能保证得到天下。
从大辽、大金、大元、大清的建国历程来看，在创业得天下时，民心是可以忽略不计的，只有在守业守天下时，才需要得到天下的民心。
想通了此，王华阳豁然开朗。
如果不能光复中原，得到中原汉人的民心又有何用？
而如果自己带领军队打败蒙古，光复了中原，民心自然会回来的。
而现在的当务之急是让忽必烈觉得大宋已经没有了光复中原的雄心，已经甘愿偏安海外，只有这样大宋才能猥琐发育。
确定这些后，王华阳不再纠结中原的民心问题，而是开始考虑如何继续让大宋猥琐发育。
次日早朝结束后，王华阳将文天祥单独叫到偏殿。
文天祥行礼后，等着王华阳的训话。
身为皇帝，王华阳自然不用考虑文天祥的问题。
王华阳直接问道：“师傅，你考虑的怎么样了？想到稳住明教的办法没有？”
文天祥说道：“回皇上，目前微臣还没有想到万全的办法，臣现在能想到的办法就是一个字：拖！”
“拖？”王华阳重复道：“怎么个拖法？”
文天祥说道：“臣的意思是既不反对合作，也不支持合作，而是采取中立的态度，给明教留下一个模棱两可的答案，让明教自己去揣测，不管他们揣测的是合作还是反对，与咱们都没有关系，大宋朝廷代表着汉人正统，朝廷不能留下口实给中原汉人，如果明教他们真的在中原造反，若成功，则是受到了朝廷的支持，如果失败，忽必烈也没有直接的证据证明大宋支持了明教、白莲教造反，而咱们大宋则继续在海外发展壮大，等待着光复中原机会的出现。”
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