：“后生，按照我等与周公旦、姜尚的推演之国策理应国泰民安，难道我周朝外御夷狄内礼万民之国策有所疏漏？”
而此刻也有很多观众发出疑问：“吊大的网友，麻烦问问夷狄是什么？”
“楼上的可以结合第一期来了解，《春秋公羊传》所云内中国而外诸夏,内诸夏而外夷狄。我们中国以前都是五服制，为什么叫华夏，就是因为有服装之美。”
此时一个小院子里，陈图南看到观众的提问连忙用键盘回复道。
“你看殷阳的服装是汉服，中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。而夷狄那时是没有衣服的，”
《汉书》即有言:“夷狄之人,贪而好利,被发左枉,人面兽心。与中国殊章服,异习俗,饮食不同,言语不通,辟居北垂寒露之野。”
“而《公羊传》中圣人将之托于《春秋》之三世，即所传闻世、所闻世与所见世，因为三世的社会发展程度不同，故对夷狄的态度也不同。这种思想在后世对待入侵少数民族时国人的国家观念影响非常大！”
此时屏幕中的殷阳望着眼带不解之色的武王，却是摇摇头，轻声回答：“周朝文武之治天下长安，迄今为止无出其右，只是天道周转，若非一直有同于大通的圣王掌国，王朝终究会被更迭的人心与世道而拖入历史周期律的汪洋之中。”
周武王虽然有些专有名词听不懂，但依旧揣摩出了殷阳的意思：“你是说，制度是美好的，但由于掌权的人无法完美履行这种制度，所以导致了周朝的衰败？”
“不错”。殷阳抬手先指向了周武王腰间长剑，“周朝武功平定天下，代表着秩序可以被天下所接受，奠定了坚实的社会稳定基础。灰尘不会自己走，若是没有武力，就无法打扫干净屋子。”
随后殷阳又指向了文王手中的七弦琴。
“周朝礼乐教化万民，代表着人类内心最美好追求，启发每个人内心的至善之意，人民会富足而安宁，屋子才能长久干净，虽不能纤尘不染，但至少可让屋子无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”
“您刚才所听战曲，皆出自后世对前人的继承和发扬，无论《诗经》还是《易经》，都已成为后世华夏民族的精神家园！”
“文武之道...文武之道...”周武王似乎被殷阳这位后世之人的言语触及到了心神，左手不停摩挲着腰间的剑柄，眼神若有所思。
此时，自从殷阳进来后一直默默无语的周文王此刻陡然开口，问了殷阳一个关乎社稷的问题。
“殷阳啊，老夫好奇问一句，我周朝享国多长时间？”
而周武王虽然在之前被明显打击到了，但此刻也面带好奇望向殷阳。
分封制是他与父亲在当时所设计的最理想稳固国家治理方式，他实在不知，后世为何会被灭国，如果可以亡羊补牢，说不定可以改变命运？
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