夷狄就要灭亡华夏国家,我们这些后人都得按照夷狄的习俗‘被发左衽’了啊!”——这句话则是很大的褒扬。前一句的批判,有没有道理还很难说,究竟是重视礼教的孔子对,还是不重视礼教的管仲对?见仁见智了。后一句的褒扬,则是实实在在,众所共见的。
管仲治国当时,正值一个极大的乱世。华夏四分五裂,又面临夷狄咄咄逼人的攻势,连周天子都被夷狄杀死,周朝不得不迁都躲避。管仲能够使得齐国强大,领袖于华夏列国,多次出兵打退夷狄入侵,奠定了华夏对夷狄的优势,使得华夏不但不灭亡反而大兴旺,难道不可谓是大贤大能、功在千秋么?从来没有真正治国经验的孔子,其实到底有何资格评论管仲的不是呢?没有管仲的话,华夏只怕会被夷狄所灭,华夏子民都得按夷狄的风俗披发左衽,又谈何礼教呢?儒家一直最重礼教,以至于发展到了“儒教”的宗教信仰般的程度,可是这就能够保证华夏长盛不衰么?
吉义继续讲下去,阐述了山士贤的几点主张:一要重商,二要兴工,三要扶农,四要简士。大致上就是将儒家的主张“士农工商”四民的次序颠倒过来。核心思想就是由儒家优待士人、声称重视农人、轻视工人、打压商人的一套,差不多反其道而行之,变成重视商人、优待工人、实际帮助农人、打压士人。
儒家认为要平定乱世需要礼教,要延续盛世也需要礼教;只要有礼教,把国家管得秩序良好,敌人自然输给你,四夷自然会服气,只有进贡朝拜的份,不敢进犯入侵;除了礼教其余什么的都是旁枝末节。礼教至上,能维护礼教的士人自然也就至上。
山士贤则认为,盛世里怎么干就不说了,横竖说了也没实用。只说实用的——乱世里要想良好治理国家或地盘,就要精简士人,减轻百姓供养负担,尤其是只会空谈礼教的士人没有半点用,务必全部精简掉,还要严防部分无良士人贪赃枉法丧失民心;扶持农人,给予必要的帮助;优待工人,兴办工坊,才能有充足和精良的军器,以及百业生产所需要的工具;重视商人,如前所述。
兰苕听了又道:“可是这是治国的一套,用在义军能行么?”
吉义微笑道:“难怪兰苕姑娘有疑惑,想必你以往没有听说过类似我家三弟这样的话。只因平常义军的人都不会这么想,没有当作一份基业去经营,只想着怎么打、打、打……打仗固然重要,可是内政不搞好是无法长久的!纵观历朝历代的义军,会打仗的人不缺,会内政的人却是奇缺。往往都是因为内政搞不好,无法长久,更无法成大事。凡是能成大事者,必是眼光长远者,善于经营基业者。”
兰苕听了有茅塞顿开之感。蕙草见兰苕听得精神奕奕,自己却对这些治理的事情完全不感兴趣,为了活跃气氛便拾起刚才的话题,笑道:“难道吉哥哥将来地盘大了真要推行令弟的一套,重视商业,为了吸引商人要开那个、那个呵呵?”
绿袖听了又精神大振起来,再拉着红袖跳起,叫道:“开那个!那是必须的啦!放着在下在此,定帮吉哥哥好好开那个、那个呵呵!那个呵呵多多益善,少说也得开上七百家,在下就做七百家那个呵呵的总老鸨!平生之愿足矣!”
楚春莺又是一记重拳,把绿袖砸得蹲了下去:“那个呵呵个鬼!你个鬼的平生之愿!”然后顺手一拳把红袖也砸了下去,让二袖一同抱头蹲地做伴去。
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