上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、等物统辖大地。上古之民，吾等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。
天心最仁，是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者，一族一部之首，拯救天下黎民于灭亡之困，拔人族祖先于覆灭之境。是时，凶兽俯首，精怪、妖灵避退万里，神、圣、鬼、魅乃至一切先天大神通者，为巫所迫，使人族划地而居，终得安乐。
由此可得出结论，在古代“巫”是大智者，唯大智者，方为“巫”。
“巫祝文化”又是什么？
“巫”就是歌舞将神之意,道教坛场上的踏罡步斗、咒语驱邪均源于此；“祝”是言辞悦神之意，道教的经忏、章表、疏文、符箓等亦出于此。
巫祝文化是人类从自然崇拜到早期宗教的重要载体，是人类在繁衍生息、推进社会发展中创造的一种认识自然、适应自然、改造自然的原始文化，也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称。
巫祝文化融汇了中国古代的天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭礼舞乐，诠释了中国传统的道、哲、理、文、姻、祭、乐、技、医，渗透影响了古代中国的阴阳学说、老庄思想、孔孟儒学，是华夏中国多元文化的源头活水,对古代中国在文学艺术、舞蹈戏剧、宗教哲学、科学技术、传统中医、礼仪规范等方面产生了极其重要的影响。
即便是在当今在生产力以及科技发展日新月异的时代，这种古老而又原始的文化仍在影响和渗透着人们的日常生活、行为方式、民风民俗。比如婚丧嫁娶看黄历、周易预测、办公室住宅风水等。
之所以将巫祝文化略作介绍，也是为了讲明“出马”和“入道”并非无源之水、无本之木。
巫祝的延传，到了春秋战国时期出现了游方仙道以及事神寻仙的方士，历史上比较典型的代表就是秦始皇时期的方士徐福。随着时代发展，到东汉道教成立初期，方士将这些巫祝理论和方式方法加以规范化、系统化，为己所用。这也是后世称道教有“古巫之遗风”的原因所在。
1934年，许地山着述的《道教史》问世，成为国内第一部系统梳理道教历史的着作。许地山探讨了道与巫的关系，指出“中国古代巫觋道是道教的重要源头，秦汉时期巫觋的信仰对象和巫祝或被道教直接借用，或经改造后使用”。
继许地山之后，傅勤家的《中国道教史》、任继愈主编的《中国道教史》等，在道巫关系问题上所表述的观点与许地山一致，即早期道教吸收了巫祝文化。
那么，问题来了。
为什么道教最终能和儒家、佛教并列，成为古代中国主流的传统文化的代表之一呢？为什么巫祝文化反而最终没落后走向了民间而成为非主流了呢？这中间的历史宿命又是怎样的呢？
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