期，这里是魏国将军屯兵防御蜀国进攻的地方。被诸葛亮视为继承人的姜维将军的故乡就在这里。姜维将军有勇有谋，在蜀汉后期，他继承了诸葛亮遗志，明知不可为而为，将蜀汉推上了后诸葛亮时代的军事巅峰，他是少年贾勇崇拜的英雄形象。
贾勇自己也没有想到能够有机会到天水出差，他探访的第一个古迹就是姜维故里。史传姜维将军亡于四川，后人为纪念姜维将军，在天水古县姜家庄将军岭修建了姜维的衣冠冢。
贾勇打车，来到姜家庄，参观了姜维将军的衣冠冢和博物馆，并在杨成武将军题写的姜维故里石碑前请人帮自己拍了一张照片。为了记录这次验货的情况，贾勇这次出差特地带了一台相机。这台相机是虎丘牌胶片相机，固定标准镜头，手动对焦。贾勇调好焦距请人帮忙拍摄，等照片洗出来才发现，焦点对在了石碑上，自己在相片里反而被虚化了。
参观了姜维故里的展览后，贾勇又打车来到了麦积山石窟。麦积山是小泷山中的一座孤峰，山型酷似麦垛。当时的麦积山石窟还是一个不收费的景区。
贾勇小时候在山西生活，知道大同有云岗石窟，后来上中学，听说了敦煌石窟。在到天水之前，贾勇并不知道麦积山有石窟。在宾馆介绍当地名胜的小册子里，看到麦积山有石窟的时候，贾勇以为也就是一尊石佛像。到了麦积山，贾勇才知道这里是一个石窟群。
展区说明介绍说，麦积山石窟是中国四大石窟之一。贾勇爬上爬下看了一百多个石窟佛像。自从在广交会接触到羊脂玉佛造像的加工订单后，贾勇开始对佛造像留意起来。他去过博物馆，查过资料，开始能够分出汉传和藏传佛教在佛造像上的一些区别。
在贾勇有限的关于佛教的知识中，藏传佛教应该保留了更多源自印度的佛教传统教义，而汉传佛教则与中国的本土儒家和道教实现了融合。这都反映在了佛造像上。藏传佛教的佛造像有古印度人的特点，汉传佛教的佛造像则有中国人的特点。
贾勇更喜欢汉传佛教佛造像的造型。他觉得藏传佛教的佛造像的造型过于严厉，而汉传佛教佛造像的造型则较为亲切。贾勇觉得这些区别反映出佛教的分支流派在人与神的关系上的观点的不同。
在藏传佛教中，人与神的距离更远，人就是人，神就是神，即便是有人能成为神，也是因为他是特殊的人，是本来就是神的人，是来体验人的经历的神。这应该与古印度社会森严的等级观念有关系。在这种等级体系中，人有劣根和劣性，不能通过修炼实现等级的跨越。
汉传佛教传入中国以后，在与儒家和道教思想融合的过程中，鼓励人向善，宣扬人人皆可成佛的观念，也就是说，等级是可以通过修炼实现跨越的。人是可以修炼成神的。有的人觉得汉传佛教已经不是原汁原味的佛教了。也许正是世俗化的汉传佛教为佛教在中国的发展争取到了空间。
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