郭荣以一贯的雷厉风行手段，在短短数日之内，完成了对整个朝廷集团的重构，这一举动，既包含了对自己掌控力的绝对自信，也包含了一个“天不假年”皇帝的无奈，如果说，此时卧病小隐园的郭荣还有什么期待，那就是范质了。
在郭荣托孤的第五日，也就是显德七年正月初七，年幼的柴宗训忐忑不安地站在祭天大殿仪式场地之时，范质一路颠簸、紧赶慢赶，终于来到了华山地界。
在车队经过潼关的时候，范质耳边，传来了梦呓一般的声音，那声音仿佛穿越千年、静候于此，似乎是在抱怨，似乎是在呐喊，似乎是在哀求。
掀开马车的帘幕，范质看到了百姓脸上的疲惫、戍兵眼中的凄苦、征夫身上的褴褛，关隘之上，“周”字战旗在寒风搅动下，烈烈作响，那旗杆如同被压弯了的人的脊背。
“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人……”
范质暗自叹息，何时大周能够一统天下，让平民百姓过上安定的日子。
身为一国宰相，范质实际上很少“哀民生之多艰”，他很清楚，书生意气、菩萨心肠都是救不了天下的，唯有强权利刃，扫清藩镇割据、灭掉异己，才能实现安邦大计。
可是，为什么自己心中如此不安呢？
事实上，范质内心涌起的不安之感，在五代十国时期，会反复地出现在任何一个身居高位的人身上，从皇帝到宰相，从文臣到武将，从皇室贵胄到平民百姓，这种感觉的源头，就在于“无度”。
“度”就是法度，泛指维护整个王朝社会运行的规则体系。“无度”就是一个国家在统治过程中，忽略或违悖法度，甚至于干脆没有建立一套所有人都遵循、恪守的规则体系，这一行为所导致的结果是很严重的。
例如，春秋时期的楚庄王、齐桓公、燕昭王等，他们作为一国之主，在活着的时候，能够实现开疆扩土、国力增强，可当他们死了之后，整个国家就立即进入衰败过程，随即被新崛起的力量所瓜分、消灭掉。
这就是因为“无度之举”造成的，因为一个国家要凌驾于他国，国君就必须采取非常规的手段，实现所有资源的集中，比如，秦始皇动辄征用几十万人修路、修长城、修阿房宫，这一过程中，君王的意志取代了天下的法度，或者说“君王就是法度”。
然而，一国之君死后呢？可以认为，法度也就消亡了，原本维持强大国家机器的力量消失了，那么重新陷入混乱、沦为弱小就只是时间问题。
这就是一个悖论：一个强悍的统治者（如后周郭荣）通过将自己的意志转化为国家法度，或者，为满足自己的需求去破坏了既定的规则体系，以在短时间内建立起强大的军事力量，以此谋求开疆扩土、国力增强。与此同时，国家法度体系被破坏，必然会产生朋党、营私、谋逆等问题，这些问题又会转化成威胁国家稳定的要素，在强悍统治者生命结束之后，“无度”的破坏力进入最强阶段，足以导致整个帝国的彻底毁灭。
后梁、后唐、后晋、后汉皆是如此，现在，历史之神已经将目光投向了后周。
进入华山地界之后，天气愈发阴寒，但范质一刻也不敢耽搁，他弃车步行，随行也仅仅带了两名军士，进入云台观之前，也脱去了自己的一品朝服，让军士守在门外，自己捧着国礼走了进去。
彼时的云台观很小，基本就是一个山野院落，不知从哪个朝代就开始扎根、生长的草木，将台阶遮盖的漫漶不清，越向台阶上走，眼前就越发荒芜，但给范质的感觉，却是越发温暖和安全。
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