小白看着同学们一个个都在细细品味，就像是在感悟一样，知道大家都有了收获。
于是继续讲解起来，“在消除了这些误解后，很多内容其实就更容易理解了。
比方说天下皆知善之为善，斯不善矣。就像我刚才说的，其实无为不是手段而是结果。
当人们定义了什么是善，定义了道德标准，那么这个善也就会有所偏离。也会成为人们实现目的的手段，或者为了获取名声，或者为了获取利益。
甚至人们可以拿来去绑架别人，控制别人。而真正的善，则是一种结果，如果一个人不因人们认为这件事是善事，而自发的去做这件事，让这件事符合一个善的结果，这才是真正的善。
就像放养的孩子们，因为没有家长的照顾，自然而然为了生存做到团结，兄友弟恭，互相扶持照顾，这种互相之间的感情并没有人教他们。
而我们预测到的在按需分配模式运作下，人们不存在竞争关系，生存的本能驱使大家产生的保护公共利益，这是真正的道德水平提升，无需教化而自然而然达成的善。”
这时，一个同学举手提问，“老师，那这样子说，教育孩子是不是放养教育最好了？”
小白摇了摇头，笑了笑，“放养教育出来的孩子是天然淳朴。但是很明显不适合我们现在的社会。
而且现在也不具备放养的条件。据说以前我们老一辈人小时候都在院子里长大的，现在地球上都是高楼大厦，无论是安全性还是邻里之间的关系都不具备放养的条件。”
没有过多在这个问题上纠缠，小白继续讲道，“道德经里的内容，很多人理解不了，是因为他们把里面的内容当成具体的策略方法去理解。
而实际上全篇都是在讲思想战略层面的内容。所谓有道无术，术尚可求。有术无道止于术。
比方说在道德经里讲兵者诡道也，讲的就是兵家战术核心思想，就是在于出其不意，鬼神莫测。
如果把战略思想当成战术应用，自然是落了下乘。就像里面说的无为而无不为，就像兵者诡道也，是一个层面的内容，管理天下的最高策略就是让人察觉不到管理者的参与，该做的什么都做了，但是看上去什么都没做。
就像当我们最终按需分配制度完全搞成功以后，社会秩序的管理者看上去就像是服务人员一样，并没有让社会成员感觉到被管理。也是教员所说的，为人民服务。
这不就像道德经所描述的道一样么？不可知不可见不可察。”
这时同学们叽叽喳喳，又开始讨论起来。不一会又一名同学举手提问，“那老师，按你这么说世间流传版本才是真正的版本，那帛书版又是怎么回事。”
小白思忖片刻，回答道：
“帛书版其实我并没有读过。但是可以结合我刚才所说的，进行一番分析。
原本道儒法一道各用。他们其实是针对不同的群体所适用的，就像我说的每个人的思维方式不同，认知维度不同，每个身份因为立场原因，看问题的角度不同。
道家可以说是帝王术，而儒家则是臣子们的为臣朝纲之礼，法家则是天下规范黎民百姓的具体规则。就好像老板用老板攻略，员工有员工守则，上班下班有绩效考核。
作为一个高明的政治家，他显然是能做到像道德经里所说的无为而无不为的政治手段。而人人都说帛书版是正版，并表示能从其中看出统治者如何治理天下，学到许多政治策略，这显然违背了道的特征，不是么？”
提问的同学若有所思，“所以如果说是像人们说的，人们普遍认为帝王为了人们不
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