性、良知良能，无用再求，特放以上诸人心，则道心自见。然则孟子所谓“收放心”者，非收也，放亦是收。如比丘王所言：“收了去！收了去！”不知收此等心在内何用，故圣人知无心之为要，而息虑忘机，廓然无我。若取人心以为道，而钩索远致，虽呕尽心血，作用千般，吾知其所希得者，只是一个黑心而已。
“国丈指定道；‘要你的黑心。’假僧道：‘我和尚都是好心，这国丈是个黑心，好做药引。’”非真谓其心可为药引，言如心可为药，人人同心，人所自有，何必采阴以为药？又何必执心以为采？又何必舍自己之心而采取他人？非其本心黑洞洞而昏惑之甚者哉？心也者，火脏也，卦气属《离》，外阳而内阴，外明而内暗。若谓即心即道，纵操至入定出神，终是后天阴神，非先天阳神，未成正果，仍堕轮回。何况认假为真，以阴采阴，而妄行邪说以为道乎？
“国丈认得大圣，迎敌不住。将身化作一道寒光，进宫带去妖后，并化寒光而去。”见乘风御女而行阴邪之道，自此而真假可辨，昏君之主公亦可寻觅而相见。三藏道；“我这个臊脸，怎么见得人？”只此一语，已骂尽世间邪妄之徒千般害人的丑态。
“阴道厌九一，浊乱弄胞元。诸术甚众多，千条有万余。”真人曰：“世人不达大道之宗元，而趋旁门曲径，此属多般，皆为左道乖讹，天理愦乱，生真本期永寿，反尔伤生。”“大圣与八戒找寻妖处，但见千万株的杨柳，更不知清华庄在于何处。正是：万顷野田观不尽，千堤杨柳隐无踪。”即“千条万余”、“此属多般”之义也。土地说出“一颗九叉杨柳下，左转三转，右转三转，连叫三声‘开门’，即现清华洞府”，即“九一”、“浊乱”、“曲径”、“左道”之义也。大圣依言叫门，“霎时间，一声响亮，呼啦啦的两扇门开，不见树的踪迹”，即“趋旁门曲径”，“乖讹”、“愦乱”之义也。“见石屏上有‘清华仙府’四字”。“府”即腑，清似烟，华本花，盖烟花自迷而不知为“浊乱胞元”也。“见老妖怀中搂着个美女，齐道‘好机会’，行者掣棒叫道；‘毛团！什么好机会！’引怪喊杀，八戒推倒杨树，筑得鲜血直冒。”正见御女邪术为兽行杀机，不能永寿，而‘反伤生’”也。唯能洞悉根源，除此妖邪，方可得寿。故正当喊杀之际，而有南极老人星不期自至。“寿星陪笑道：‘望二公饶他命，他是我的一副脚力。’”言此为永寿之脚力，岂可妄行而害命？现出白鹿本相，扑杀白狐妖女，“同到比丘，现相化凡”，收结大圣剖腹剜心，现身说法之意。
“行者对国王笑道：‘这是你国丈，这是你美后。’”痛切指示，能不令人颜甲皆汗！国王羞愧而感谢，无知赤子之心，不觉顿然悔悟而发露，故曰：“救我一国小儿，真天恩也！”
寿星说“与东华帝君着棋，一局未终，寻他不见。若还来迟，此畜休矣”；又道“欲传你修养之方，你又筋衰力败，不能还丹。只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，今送与你”一段，读者视为收煞余文，不知为仙人临别叮咛吃紧度人处。言人生光阴迅速，世事如棋，须急早修行，切勿迟误，莫待筋衰力败，不能还丹也。“三枣”者，一早节欲，二早导师，三早下手。上阳子曰：“凡人七十、八十至一百二十岁，皆可还丹”，为筋衰力败之老人鼓励；此云“筋衰力败，不能还丹”，为少壮不努力之人儆惧；即孔子年至四十五十亦不足畏之意，非真谓筋衰力败不能得丹也。国王求教，行者曰：“从此色欲少贪，阴功多积，凡百事将长补短，自足以祛病延年。”言凡百事将长补短，还丹之法未尝非，将长补短之事就是教也。也成为了他们取经途中一段难忘的传奇。
那隐秘的山洞可视为一处特殊的修炼场域，充满着复杂的阴阳、正邪之气。洞口被掩盖以及四周怪石嶙峋的景象，象征着丹道修炼中所面临的重重阻碍与外界的干扰。
孙悟空与妖怪的战斗，则如同修炼者在丹道过程中与内心邪念、魔障的交锋。妖怪喷出的毒雾，恰似修炼时遇到的不良气场与杂念的侵袭。孙悟空与之激战，代表着修炼者以自身的正气和功力去抵御这些负面因素。
寿星老的出现意义非凡。寿星在丹道中可象征着一种先天的、高层次的灵力或者是道的指引。他与妖怪有渊源并将其收服，意味着在修炼过程中，当遇到因自身心性不稳而产生的问题（妖怪本是仙兽下界为妖）时，需要借助更高层次的道的力量或者是内在的灵性指引来化解。
而那婴儿，在丹道层面可视为修炼者所孕育的“内丹”或者是纯真的道心。婴儿被囚禁在铁笼之中，象征着道心或者内丹被外界的邪恶力量所束缚、压抑。唐僧不顾艰难去解救婴儿，体现出在丹道修炼中对道心的坚守与呵护，这是修炼的核心所在。唐僧作为当朝正主，代表着修炼者的正念与慈悲，这是推动修炼进程的关键力量。
整个寻洞擒妖救婴儿的过程，就像是丹道修炼者在修炼过程中不断突破障碍、修正心性、守护道心、借助更高层次的力量，最终使修炼走向正轨的过程。它展示了丹道修炼的曲折与艰辛，以及在关键时刻坚守正道、借助外力与内在慈悲的重要性。
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