够深刻地认识到这其中的含义，未免会舍弃正中道路而走向那弯曲小径，这样又怎么能够符合道理呢？所以那些不能坚守正道的人，常常会走入邪路却还假借权变来掩饰其邪恶；而知道如何行权变的人，必定是从正路出发而将经文内化从而依从正道。这从正中道路行走的方便法门，才是真正的圣人、仙佛所行使的权变法门。一直以人们，都认为大士现身不过是在文字陷入困境之处进行过渡衔接，却没有认识到这些看似冷僻的闲言碎语，都蕴含着奇妙的意义。
这道，是无为而又无不为的。以虚无作为本体，把因循当作其作用。没有固定的形势，也没有不变的形态，所以能够探究万物的情理；不抢在事物之前，也不落在事物之后，所以能够成为万物的主宰。有法与无法，都是依据时势来成就事业；有度与无度，都是根据事物来相互配合。所以说：“圣人不朽，时变是守。”又说：“变动不居，与时推移。”这就是大士西来度化世人的真正宗旨。所以指示已经明确之后，便直接回到南海。行者随即隐去姓名躲避灾难，变化成灯蛾，朝着光亮之处前进，仔细地观察，根据时机相机行事；如果道路可以通行，就改换衣装，效仿微服过宋的方法。这正是和光混俗，不执着于自己本来的形象。
看遍旅店中的客人用品，小心谨慎地体验着世间的人情冷暖，看到房中婆子带着孩子缝补衣物的世俗之态；抓住时机偷偷获取，根据形势进行摆弄，调动那自然天机的真正意趣，展现出那活活泼泼的气象。“扮作俗人靠近城池，改换了官儿的称呼；是贩马的客人，有十弟兄；汉子牵着马进入旅店，妇人邀请客人上楼；点灯来询问宝物货物，夸张地说出马匹的数量，自己夸赞房间宽敞；商议房钱，谈论饭价；呼喊着宰杀牲畜，跺跺脚；庚申日斋戒，辛酉日开始；小娘儿，明天再来；在哪里睡觉，倚靠着柜台；女儿抱在怀中，走近前说道；没有买卖，马贩来了；要在黑暗中睡觉，有个大柜子；盖上盖子，早点儿来。”这些都是详尽地描绘出了人情世态，以此体现出行者不执着于自我形象，随方逐圆的妙处。正所谓“能运无碍心，普入于一切。见若不染也，知若不取识。是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭，诸法等如是”。哎！离开了世间之法就没有佛法，领悟到了无心的境界便是道心。从丹道视角对《西游记》第八十四回的评论
一、万法皆空与丹道境界
- 万法皆空的体现：在本回中，灭法国的情节展现出一种“万法皆空”的意味。从丹道角度看，这暗示着修行者应摒弃对外在形式和法相的执着。就如同灭法国中对僧人数量的执着，这是一种表象的执着，而真正的修行应超越这些。正如丹道所追求的，要达到一种内心的空灵和对万物本质的洞察，不被世俗的法相所迷惑。
- 与丹道修行的契合：丹道强调在修炼过程中，要认识到世间万物皆为虚幻，只有内心的真灵才是永恒。唐僧师徒在面对灭法国的困境时，需要超越这种外在的法执，从内心寻找解脱之道。这与丹道中通过修炼内心，破除杂念和执着，以达到圆觉妙体的境界相契合。
二、大士指引与修行正道
- 大士的象征意义：文中老母（大士）的出现具有深刻的象征意义。她拦住唐僧师徒的去路，指明“进西去都是死路”，这在丹道视角下可理解为对修行者的一种警示。大士代表着更高层次的智慧和指引，她的出现是为了让修行者避免误入歧途。
- 对修行路径的启示：大士所说的不能和光混俗、随方逐圆，一步行不通，强调了修行不能仅仅依赖于表面的顺应和妥协。在丹道中，这意味着不能盲目跟从世俗的观念和行为模式，而要坚守正道。同时，大士指出需要从中路而行，这暗示了修行的道路应是不偏不倚，不走极端，遵循一种中正平和的原则。
三、行者的权变与和光混俗
- 权变的意义：孙悟空的隐名避难、变化灯蛾以及后续在旅店中的种种行为，体现了一种权变的智慧。在丹道修行中，权变并非是违背原则，而是根据不同的情境和时机，灵活调整自己的行为和心态。孙悟空的这些行为展示了他在复杂的世俗环境中，能够不拘泥于固定的形象和方式，以达到目的。
- 和光混俗的修行态度：孙悟空在旅店中展现出的随方逐圆、融入世俗的行为，反映了和光混俗的修行态度。从丹道角度看，这是一种在世俗生活中修行的方式，不执着于自我的形象和观念，能够与周围的环境和谐相处，同时又保持内心的清醒和对修行目标的坚持。
四、人情世态与丹道体悟
- 对人情世态的洞察：文中对旅店中各种人物和场景的细致描写，如“房中婆子带孩补纳俗态”等，展现了丰富的人情世态。从丹道视角来看，这是对世间万象的一种呈现，修行者需要在这些复杂的人情世态中，洞察到人性的本质和生命的无常。
- 通过世态体悟丹道：通过体验这些世态，如孙悟空在其中的种种行为和感悟，修行者可以更加深刻地理解丹道的真谛。明白离了世法无佛法，只有在世俗生活中保持一颗无心的道心，才能真正领悟丹道的精髓，实现内心的超脱和成长。
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