文字，骨也；非文字艺术，灵也。有文而无艺谓之有骨而无灵，无灵，则苦果必将悠然而生，试图避免但仍必枉然。遍历中华近五千年历史长河，古代文人墨客，通艺而不通文者很少，为何？因为科举制度使然，对于文人墨客而言，文子是主业，艺术是副业，文字是获取功名利禄的立身根本，非文艺术则多为消遣怡情之物。在经典讽刺小说儒林外史的开篇中，吴敬梓先生提及了一位元代大贤--王冕。其自幼博览群书，文学才华横溢，然其绘画的艺术造诣更是精妙无比，其笔的荷花，或鲜艳欲滴，或含苞待放，或楚楚动人，或惹人怜爱。也许正是因为王冕钟于文学、绘画的造诣的追求，养成了恬淡无争的性情，毕生大部分时光无意于功名利禄，吴王朱元璋礼请其出山为官，其却避而不见，远游他山去也，与婉言相拒相比较而言，则更多了一份恬淡之情。也许是因为王冕恬淡的性格使然，也许是其大彻大悟看透世事的结果，令其无意于世俗的功名利禄、宦海的勾心斗角，一心专注于艺术造诣的追求。但几乎可以断言的是，文学和绘画本身对王冕产生了巨大的潜移默化的影响，令其心性异于常人，状态优雅自信、从容淡定，久而久之境界变得非同寻常。审视现今世俗社会，我们不提倡王冕的消极遁世，但身处闹市的我们应向其对文字和非文艺术的造诣不断追求的精神学习，让文和艺为自己的柔弱身躯注入一剂良药。
誉满世界的至圣先师孔老夫子，不仅思想渊博，而且文字造诣也极高，其为万世师表，尽一生传道授业解惑，儒家经典-经、史、子、集亦多源于他的学说自不必多谈，但世人可能会忽略的重要一点是，孔圣人的音乐造诣颇高，其乃抚琴圣手，五音宫商角徵羽了然于胸，其于抚琴之时，时而深沉忧郁，时而高亢欢颜，时而怒气填胸，时而豁然一笑，犹如世间万物顿然消失、整个宇宙只是存其一人一般。也许正是因为对儒礼信仰和音乐的追求，使得孔圣人在不惑之年便修至了泰山崩于前而面不改色的境界，终身践行传道授业解惑。另外，成语“余音缭绕”，俗语“三月不知肉味”都很好的佐证了音乐艺术的巨大魅力，音乐可以触及人性最本质的内在，音乐可以开启世人灵魂深处那一扇久闭的柴扉，音乐可以净化世人浮躁的心灵和俗欲的折磨。
于人，文艺乃气质之源，文艺存，则气质现；有文无艺，则有气无质，有骨无魂。于作品，文艺乃灵气之本，文艺在，则灵气现，有文无艺，则有气而无灵，生机不足。有过一些阅读积累的朋友都会发现，中国式的男性文人墨客更多的是在表达一种豪情壮志，一种侠骨柔情，一种悲天悯人，笔角粗犷、浑厚、深沉，但是总感觉有功力催发的印痕，有刻意雕琢的痕迹。譬如近现代的《呐喊》、《围城》等作品，笔风浑厚坚实，行文铿锵有力，从文字造诣的本身来说，是非常优秀的作品；但感觉好像少了一种书法挥毫的线条动感和绘画泼洒的美感，缺少了一种非文字艺术的艺气。而近现代以来出自众多解除女性之手的文学作品则更多的表达了一种活灵活现，一种柔情婉转，一种原汁原味，笔角细腻柔和，视角独特，天然无雕琢的痕迹，灵气宜人。譬如张
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