其实”的功利主义，指斥世儒自以为得正心诚意者，实皆麻木不仁，“举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命”(《上孝宗皇帝第一书》)，不讲求治国之实效，而用空言掩饰无能。他认为“治者，实也”，“为士者”要有良好的品行;“居官者”要有处理政事的本领，人人都要各尽其职。君主要有“天下为公之心”，“立政之大体，总权之大纲”。为此，要“任贤使能以清官曹，尊老慈幼以厚风俗，减进士以列选能之科，革任子以崇荐举之实;‘多置台谏以肃朝纲，精择监司以清郡邑;简法重令以澄其源，崇礼立制以齐其习;立纲目以节浮费，示先务以斥虚文;严政条以核名实，惩吏奸以明赏罚”(《进中兴五论札子》)。
陈亮继承北宋王安石、张载等人的唯物主义思想。同朱熹的理学，陆九渊的心学展开了尖锐的斗争。关于“道”:他承认有“道”的存在，但“道”不是先于事物，超越事物而独立存在。“道”离不开具体事物，“而常行于事物之间”。人与道不可分离，天、地、人三者构成宇宙统一体，“人不立则天地无以独运”，道也就不存在。故三代圣王时的“道”是“人道”，汉唐时的“道”也是“人道”。“道”在天地间，如赫日当空，处处光明，闭眼之人，开眼即是”，人人可以体察，认识“道”。批判了朱熹道:“出于形气之表”，“非人所能预”的思想。关于“王霸”、“义利”，反对朱熹颂王贬霸、贵义贱利的观点，主张“义利双行，王霸并用”。认为“霸道”本于“王道”，“王道”又需要以“霸道”来体现，故王霸并用。指出如果“三代专以天理行，汉唐专以人欲行，”万物何以蓄衍不绝，道何以常存不息。三代亦不免有人欲，只是“三代做得尽，汉唐做得不尽”。
陈亮养好身体之后，致力在家乡修建学堂，教授县乡的童子少年读书学习，修桥补路，大行好事。
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