在李白《梦游天姥吟留别》诗里有“似曾相识”之感：“海客谈瀛洲，烟波微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭蒌可者……脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万壑路不定，迷花倚石忽已瞑；熊咆龙吟殷岩泉，栗深林佤惊层巅；云青青佤欲雨，水澹澹兮生烟……”此诗是文学名篇，诗大意是梦游名胜而悟道，不再折腰事权贵，作此来留别一般世人。诗中对神仙世界的描写与武夷山景状何其相似!
其五，二曲不畔水光石在上“碧水丹山”题刻，现在通行的解释均认为是指武夷的丹霞地貌的群山和澄碧的九曲水。当然不错，但还是更深的涵义。“碧丹”在古汉语中是指皇宫中的用品，此二字是暗指武夷山乃是“天宫”，是“玉皇”的宫殿。金元之际着名诗人元好问《洛阳》诗：
“千年河岳控喉襟。一日神洲见陆沈。
已为操琴感衰涕，更须同辇梦秋衾。
城头大匠论蒸土，地底中郎待摸金。
拟就天公问翻霞，蒿莱丹碧果何心”。
此时最后归结到天翻地覆而质问苍天，彩饰丹碧之物(统指宫室器物)，设于野草莽荡之中，老天安的是什么心?用反诘收束全诗，故国丘墟荡之悲弥漫无际”(见1991年3月《文史知识》。
武夷山“三三六六”之谜
武夷山景区的天游垅有勒壁诗《登一览台口占》，其中一句“座中哪得纯阳子，指点三三六六来”。郭沫若1962年游武夷时，留下三首诗作。其中《游武夷泛舟九曲》中有一句为“六六三三疑道语，崖崖壑壑竞仙姿”。由于郭老在武夷逗留时间短，他虽然提出了“疑道语”的疑问，但没来得及向我们讲述就走了……
九天银河在武夷，这一秘密的揭示，使我们马上破译了“三三六六”这一隐讳的道语。
目前通行的说法是：“三三得九，指九曲溪；六六得三十六，指武夷三十六峰”。这说法不错，但这是凡俗的解释，而不是“道语”。
按“道语”解释：“三三”应是指“三玄”，“三光”。三玄，《周易》、《老子》、《庄子》三书的统称，《颜氏家训·勉学》：“《庄子》《老》、《周易》总谓三玄。”此称始见魏晋玄学，道教亦采用之。“三光”：道教对日、月、星之统称(见《宗教词典》)。“三三”两字放在一起，是指“三玄”如“三光——即《老子》、《庄子》、《周易》是照亮道家思想的日月星辰!再者，三三得九，指九曲溪，九曲溪清澈明洁，用以比喻思想文化自然贴切，毫不牵强。朱熹《观书有感》：半亩万塘一鉴于，天光云影共徘徊，问渠哪 得清如许，为有源头活水来”。正是用“清如许”的“活水”比喻思想文化。其三，在道教文化中涉及“九”的事物很多，如“九天”、“九丹”、“九守”、“九皇”、“九宫”、“九还丹”、“九天玄女”、“九转金丹”等等。武夷山的道士，命名“九曲溪”，劝九”象征“九天”。
再说“六六”。“六六”指“六丁六甲”。六丁六甲是道教神名。“六侗为阴神，“六甲”为阳神。六丁六甲放在一起，刚好是阴一半，阳一半——这正是道教的“太极图”。其二，“六六”又是三十六。三十六又可以代表“三十六天罡”。武夷山有三十六峰，这三十六峰正象征着三十六天罡在天之神；武夷有七十二洞，正象征“七十二地煞”。三十六加上七十二正是中国文化常常出现的一百零八!
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