成，又一路不断聚散的行路队伍中。也由此更加直观的见识到，当地三教九流的市井风貌和生活百态。
比如，在这里遇到的游方僧人，基本都是戒刀、铁杖和饭钵，三件套不离身；似乎无论老幼个个都有一身拳脚武艺傍身。又比如出门在外的女子，做男装或是胡服的比例很高，只在发冠上略有区别。
比如，当地所见的佛寺和道观、以及其他景教、祆教、摩尼教和天竺信仰的宗教场所，都位于闹市坊区之中。并不像东土那样，喜欢在名山大川避世修行，而且无论占地多寡，都同样修的相对坚固。
因此，在平时不但兼营客舍和旅店、货栈和车马行；同时，还可以充作某种程度上的；提供短暂庇护的坚守据点。没错，作为东西方财货的流通、汇聚之所，河中之地固然没有大规模的寇盗和马贼。
但是逐利而来的鸡鸣狗盗之辈，应运而生坑蒙拐骗的下九流行当和捞偏门群体；却是一点儿都不会比其他地方少。甚至还因为安西官府和诸侯外藩间，在地方管辖上的重叠和争议，显得相当的活跃。
又比如，无论在蒙池国境内，还是康居都督府的其他羁縻州\/外藩领地。各种名目的江湖人物，几乎遍地都是的游侠儿和习武者；充斥着各行各业、民众民生的每一个角落，并成为习以为常的一部分。
还有这里活跃着自带乐器，三五成群行游的吟唱人\/行优。参加任何商队或是行旅团体，都不用额外交钱；只是需要一路上停下来休息时，时不时的弹唱表演，以为消遣和活跃气氛，排解旅途的单调。
因此，此时此刻身处行旅团体的江畋，就在欣赏着百褶花衣、披巾小帽的一老一少表演。其中满脸沟壑的山羊胡老者，拨动着酷似后世冬不拉的弹奏乐器，抑扬顿挫的交替弹唱着当地流行的曲子词；
而疑似他孙辈的半大少年，则是拿着铃鼓和打板，作为附和吟唱节拍的伴奏。偶尔还会在口中模拟出，类似兽鸣鸟叫、风雨呼啸的简单口技，或是闹市之中的喧哗吵闹，来充当烘托气氛的背景声音。
作为多种文明所交汇的十字路口所在，四方往来不绝的河中之地，也永远不缺乏，来自天南地北的故事素材和创作源流。但在当地最受欢迎也流传最广的，还是当年梁公西征及相关人物的系列传说。
山羊胡老者弹唱的，就是其中由梁公受创，并流传下来的神话典故，《石猴记》系列版本之一选段：只是对于江畋而言，隔了上千年的时空，再度听到魔改的《西游记》段子，可真是别有一番滋味！
“黄凤岭，八百里，曾是（铁门）关外富饶地，……幸得大圣借佛力，邪风一时偃旌旗……”随着老者沙哑而深沉的本地腔调，一个改版了不知道多少手的故事，在铮铮如金石的拨弹声中娓娓道来。
当然了，原本一个遇险打怪的简单故事，经过词子曲的本地化演绎；变成了仿若是亲眼所见一般，活灵活现的世情游历；帝王将相、仙佛僧道的众生百态；乃至是贩夫走卒、饮食男女的悲喜离合；
因此，哪怕是江畋看过无数次原版，又领略过东土大唐流行的不同版本；但依旧可以就着新版本佐味，与行旅途中的其他人一般，听的津津有味。直到天空中隐约飞掠过什么，也让他心中微微一动。
片刻之后，江畋寻个由头，来到了这处旅途停歇的营地外；随即就看见摇曳不止的树冠上，赫然挂着一个皮筒；刚刚归来的“走地鸡”，则盘旋在天上，用分享的视野替他警戒着，身后的营地动静。
随即他就将这个皮筒摄入手中；扭开封存的火漆，顿时就露出了内里，卷好的一叠子信件；正是留在康州境内的部下们，借助走地鸡的乘风飞行，所转送过来的一系列消息，也包括镜湖山庄的变故。
比如，有来自康州的官方背景，介入到了鉴社的内部权利更迭中；甚至，在夺权和剪除异己的过程中，直接动用了官府的力量和人手；乃至是消息渠道为之张目。而老十只是被推到台面上的代理人。
因此，就算冯保真重新夺回鉴社的主导权，也要面对幕后主使者可能的反扑；另一方面，根据鉴社内部，那些背叛者的供述；从社首元项城一心，扩大鉴社的实力和影响，他们就不可避免被人盯上。
只是幕后势力的身份和背景十分隐秘，也不知道涉及到康州，乃至康居都督府的哪一个层面上。因此，他们不免要请示江畋，是否放弃这条线，而带着能够掌握的资源和人手，就此转入地下行事……
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