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胡氏没有死，但是已经破相，并且残疾，不再好看也不再能干活，自然没有人再上门求亲了。
王文龙听到这个新闻之时正在苏州，第一反应是觉得这故事太残忍。
胡氏一个二十出头的年轻女性就这么毁了自己的一生——完全就是被封建礼教给洗了脑。
但是时人却对胡氏大加称赞。
这时人并不要求强制守寡，但是却又称赞为夫守节的行为，胡氏毁面折指完全出于自愿，已经成为宁波有名的“烈女”。王文龙记忆中胡氏甚至会因此上《明史·列女传》。
对于这种封建礼教王文龙很想抵制，但现在他显然还没有对天下舆论发动攻击的能力，女性地位想要提高，只有在女性能够更多的参与生产劳动后才能做到。
王文龙心中反对这种行为，但是出于现实考虑，他却明白自己现在需要这种人物，胡氏在家孤苦，若是能够把她请到女子纺织厂来工作，凭借胡氏的烈女名声，一定能消解坊间对于女子纺织厂的不堪议论——把女子纺织厂开办起来比去抨击此时的社会风气要有用的多。
“幼玄，进来吧。”王文龙对黄道周笑着说。
黄道周进屋之后见李国仙也在屋里，眨眨眼睛，小朋友脑海里还没这根弦，不知道自己差点撞破了王大哥的好事，还傻乎乎问好：“二姑娘也在呀。”
李国仙点点头回应，“来啦。”声如蚊蚋，还低着粉颈隐藏脸上的红晕。
王文龙和黄道周有事情要说，李国仙寒暄了两句就拿上书稿告辞离开。
王文龙这才问黄道周道：“幼玄近日还在读《易》？”
王文龙知道黄道周自从那次来福州和他交流了《国富论》的读后感后就对于经济学产生兴趣，然后自然而然把经济学和他正在苦读的《易经》联系起来，弄出了某种很玄妙的学问。
在王文龙看来黄道周搞出来的东西其实就是把《易经》做有现实意义的解释。
所谓“六经注我”，用儒家经典解释新产生的学问，这种努力自古有之，无论是黄道周在前世历史上总结出来的“性命义理以救世”思想，还是后世湖湘学派“经世致用”宗旨全都是这样的方向。
甚至王文龙所抄的严复所著《天演论》也是这种思想的产物，明明是一个生物学专著，但是里头大段大段都是儒学内容，试图将儒家学说用以解释生物以及社会进化。
但是黄道周把经济学和《易经》结合在一起，在这年代绝对还是一种创举，初步研究成果引得徐兴公等人大加称赞。
讲起自己的研究黄道周眼睛都发亮：“近日又有所感，刚刚写了一篇文章，专门浮海来到福州请建阳哥哥审阅。”
王文龙好奇问道：“浮海而来？”
黄道周点头：“近日我到塔屿读《易》。”
王文龙一阵无语，塔屿就是后世漳州外海的东山屿，风景绝佳，但是面积只有一平方公里，只是海上一个小岛而已，生活着一些渔民，还有几座供来往渔民商人使用的寺庙。
更重要的是那地方就在铜山水寨外面，是绝对的海防前线，倭寇海盗经常出入，没人保护的情况下王文龙都不敢去。
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