在场众人只要认字的都能看出上古大姓居然大多都有女字旁，哪怕孔子姓子——子是商国的国姓，在古代也是和女子有关的意思。
王文龙笑着说道：“古人以姓分部落，氏则分官职和分地，同姓部落聚集在一起，而古姓许多都带女字旁，是否与我所说女姓部落的情形相似？”
王文龙解释道：“我在西洋见过许多风俗，往往越是原始社会就越倾向于女性氏族部落。”
“其实道理很简单，茹毛饮血之时人类自然是以血缘凝聚成部落，其时一夫一妻还没出现，男女相交只有野合，如何能够确定父系血缘？而一母所生却天然可以确定都是兄弟姐妹，如此自然而然便由老祖母带领形成一个个氏族部落，这上古大姓多半就是氏族首领的名称，带着女字旁，大概就是反映其首领乃是女子。”
王文龙说的道理十分浅白，众人思想一番也都能理解，但是之前从没有人听过，此时王文龙突然提出显然过于惊世骇俗。
关于母系氏族的研究要到十九世纪才开始，然后就发现越来越多证据，此时人从没想过。
在场诸人试着想象一个由女子做首领主导的世界都觉得万分新奇。
王文龙笑着说道：“其实各个社会发展到一定程度，部落自然解体变成家庭宗族，男女组成家庭之后，男子的力量更大，自然在家中占据主导，如此便又由男子来主导小家大国了，这都是自然之事，但不能说古时女子是没有过出门做事的。”
吴国华听的也是嘴巴大张，王文龙说出的观点似乎十分有道理，又有海外情况，以及明晃晃的上古大姓做支撑，他没有准备根本无法反驳。
不过眼睛一转他就说道：“那皆是古人茹毛饮血之时所为也，天不生仲尼，万古如长夜，夫子既出，规定人伦，方有今日之世界，哪怕上古之时有女子做事，如今也应该依照夫子教条，女子应当守家守贞守节，赞贞女、传教谕，似此天下才有个道理！”
王文龙听得一阵无语，这群道学家还真是辩论不过就把孔子搬出来，孔子之前发生了什么事情都不作数，反正孔子出现之后天下就得按照孔夫子的规矩来办——历朝历代孔老夫子也不知被他们如此抬来抬去多少次了，孔夫子在曲阜躺着，泉下有知多半也要生气。
王文龙突然问道：“先生说守贞，难道以为贞女也是夫子所称赞的？”
贞女！在场众人一听到这个词立刻都感兴趣起来。
明清时期“贞女”指的是在未婚夫死了之后还为未婚夫守志的女子，还没过门或者刚刚过门就成了寡妇，并且一辈子不再嫁。
这种“贞女”从宋代开始被士大夫所称赞，到了明清时期，已经成为社会风俗，但是即使是明代也有不少人觉得贞女之风惨无人道。
从嘉靖年间就开始有人反对贞女习俗，比如大文豪归有光就写出《贞女论》反对贞女现象，但是贞女是否值得推崇在此时正是一个没有结论的问题。
归有光觉得贞女不人道，不合理法。
但也有一些人以为贞女虽然悖逆人情却正能反映“克己复礼”的高尚品德，对贞女大加称赞。
这是此时场面上争吵的热点问题，众人一听王文龙提到自然想要听听他的高论。
吴国华出生名门，自小崇拜程朱理学，甚至因此排斥佛道，对于贞女则是毫不犹豫的站在支持一方。
他自然而然说道：“贞女自是符合礼法的，又有何可论！”
王文龙听着一笑，心想这吴国华怪不得能在史书之中留下“忠朴”的评论，说白了脑子真是一根筋。
历史上几十年后吴国华考中进士，很快碰上东林党和阉党的党争，其他东林党人碰见阉党全都躲回家避祸，但这货同样被赶回家，却是因此天天生气，不满五十居然抑郁而卒。
也不奇怪，他如今才二十出头就有脑子死板的倾向了。
王文龙朗声道：“吴朋友可读过《礼》？”
吴国华道：“四书五经如何不读？”
“敢问《礼记》之中婚礼有哪几步？”
“建阳先生考我吗？《礼记》所载，婚礼为人伦大事，正式步骤该为：纳采、问名、纳吉、纳征、请期……”
说着说着，吴国华的脸色就渐渐变化，王文龙接下去道：“然后就是迎亲、同宰、见姑舅。”
吴国华的脸色渐渐呆滞，王文龙则朗声道：“圣贤有言，只有完成了第六步迎亲的女
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