阳歙的先祖欧阳生便是他的弟子。
汉文帝时，求能治《尚书》者，寻遍天下，竟找不到一个人，后来听说了伏生之名，便下旨召见。但伏生此时已经九十多岁，别说是赴京，就是下自家的炕都不能了。汉文帝便差晃错亲自去邹平伏生家中，求传《尚书》。
伏生年纪太大了，话也说不清楚，嘴里呜哩呜噜，只有他的女儿羲娥才能听懂，于是由他口授，羲娥转述，才得以传授《尚书》，后世称之为《今文尚书》，伏生被称为“尚书再造”。
《今文尚书》发展出了三个分支，其中一支从伏生的弟子欧阳生流传下来，为欧阳氏家学，其家族世代为博士，千乘欧阳家越来越显贵，直到欧阳歙。
《古文尚书》的传世在《今文尚书》之后。
传说汉景帝之子鲁王刘余修造王府时，占了一部分孔子旧居，在屋壁中发现了暗藏的《礼》、《论语》、《孝经》、《尚书》等简书，因其字体远在先秦，时人称为蝌蚪文字。孔子十二世孙孔安国以伏生所传校定，总共整理出五十九篇，被称为《古文尚书》。
《今文尚书》已大行于世，《古文尚书》却迟迟得不到官学的地位。新朝时刘歆请求把《古文尚书》立于学官，遭到今文家的反对，从此引起了旷日持久的今古文之争。
今文家是既得利益者，世世代代靠其为官治学，古文家争取官学地位，触动了今文家的利益，因此双方势同水火。
议郎卫宏的《古文尚书》传自杜林，据说杜林避乱西州时，得到古文书一卷，他整理加工，传授门徒。卫宏和其弟子徐巡一道从其学习，为《古文尚书》弟子。
杜林回了长安，卫宏却到了关东，在建武朝廷为官，一力推行《古文尚书》，受到《今文尚书》学者欧阳歙等人的排挤。
欧阳氏世世代代的饭碗，岂能等着别人来砸？这学术之争中掺杂了利益之争，无法可解，卫宏因此与欧阳歙结怨。
可以说，现在最想欧阳歙死的就是卫宏了。
人选定了，接下来就是怎么施行了，杀人还是要技术的，尤其是杀难杀之人。
刘秀稍作思索，站起身来，开始脱衣服，邓禹看着他，不知道是什么意思。
刘秀脱下外袍，交给邓禹，说道：“当年朕镇抚河北，在原武初遇欧阳歙，与他彻夜长谈，谈到后半夜时，欧阳歙因体弱畏寒，打起了哆嗦，朕便解下衣服为他披上，从此结下君臣之缘。在朕正位之后，每次见面，欧阳歙便会提起当初解衣之恩。”
解衣推食，用来形容君主对臣子的关切，来源于刘邦和韩信的旧事，蒯通劝韩信自立为王，与项羽、刘邦三分天下，韩信因为刘邦的解衣推食之恩而不忍。
当年刘秀为了宠络欧阳歙，也效汉高祖刘邦，为他解衣，对臣子来说，这是莫大的恩典。
刘秀将衣袍放在邓禹的手上，说道：“你把这件衣服带给欧阳歙。过去他曾辅助朕打江山，如今让他看在朕解衣衣之的份上，再帮朕一次吧！”
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