明治三十一年及同年号三十五年，献舞。
明治三十六年，献舞，天子归天。
大正十年，天子显现。献舞。
大正十一年及同年号十二年，献舞。
大正十三年，献舞，天子归天。
天子与巫女在日语里的读音相同，祈求神恩的做法也类似，之所以采用前者的汉字，段正诚推测是其身份高贵需要神性加持。毕竟君权神授是古已有来的做法，对权力者来说，未知的神秘更能让愚民畏惧。对照日记和“官方文献”可以确认的是天子确有其人，或者说确有扮演者。每隔十几二十年出现一次，正好是一代人的差距。以日本古时候的做法，段正诚猜测不同时期的天子很可能源于同一条血脉，说不准就是那个公主的。
再将天子与作祟相关联的话，可以发现，天子献舞之后的确容易出现死者，不过概率不是百分之百。而疑似被作祟的财前惠子死前也并没有天子献舞，这使得总结出来的规律有些站不住脚。但段正诚苦思冥想也没发现其他什么线索，只能顺着这个思路继续推理。
假设两者确实有关，杀人的动机又是什么？如惠梨所说，是惩罚有人私自祭拜了假的雏偶神？如果雏偶神真有神力这么解释倒也通顺，前因后果就变成了先发现有人违禁盗取神力，然后搞个献祭仪式天子跳舞，最后作祟杀人。不过这同样无法解释献舞与作祟年份不完全匹配的矛盾，以及必须承认雏偶神确实有神力，这又与之前关于轮回空间第一场难度不高的推论不符。
文献中包括日记都没有记载作祟的实际情况。推理小说的三要素，动机和手法都没有头绪，那么只有把注意力放到凶手上了。
段正诚眼前浮现砂月的模样，尽管不愿相信，但在这个时间点出现在村里，符合天子气质的人也只有她了。之前，弓弦和贤静私下交流，特别强调了“客人”这个称呼，很可能就是天子的代称，毕竟从记录上看天子的身份似乎是要保密的。
对砂月起初的印象是深闺大小姐，现在想想，从一些蛛丝马迹可以看出她生活在一个极度封闭和艰苦的环境，很可能是被雏神和祠草家当作工具抚养。文献中，天子总是一段时间后突然“归天”也很让人在意。某些不好的想法让段正诚忧心忡忡，恨不得早点把证据都交给那个叫戌亥的警察，让他把雏神和祠草家的老头们都抓去审问——虽然明知这些都是不可能的，他所能做的依然只有继续调查。
就在段正诚心烦意燥之际，拉门却是又一次打开了，来人还是由果。
“理人少爷，有客人来了，老爷让你过去。”
“有什么事吗？”正专心作画的理人好不容易抬起头。
“祠草家有客人来访，是一位穿着红色和服的小姐，似乎以前没在村里见过。”
——砂月？段正诚惊讶的坐起身。
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