族，这是国人骨子里的传统。即便如闭口不谈鬼神的孔夫子，也曾说过“吾不与祭，如不祭”，如果我不亲自参与祭祀，（而找人替代），就相当于没有祭祀。
古人向来是信鬼信神的，所以并不能强行以无神论或迷信等词汇来掩盖、甚至于歪曲传统信仰所具有的教化属性。
三、道教对鬼神之力的借用
《道法会元》中提出“凡境化为仙境，人心可格天心”，指的便是以人心之清静去感应天地自然之本初，若诚心一念，自然鬼神相助。
在这里，人鬼神三者仍然是三位一体的，而不是某些外来文化中水火不容的状态。
祖天师立教之时，在汉晋的历史文献中，多称张陵之道教为“鬼道”，称其道徒名为“鬼卒”。
如《三国志·张鲁传》曰：“（张）鲁遂据汉中，以鬼道教民。自号师君，其来学道者，初皆名鬼卒。”
不明就里者，往往认为这是正统王朝对草民出身的政治阶层的蔑视，是一种污蔑的称呼。但其实是因为天师道善于驱神御鬼之术，据李膺《蜀记》记载，张陵在鹤鸣山学道，“避病疟于丘社之中，得咒鬼之术书，为之，遂解使鬼法”。
有关学者考究认为，“丘社”当即鹤鸣山中的一巫教团体，“咒鬼之术书”即是氐羌民族的驱逐鬼神的巫经。此处之“鬼道”，有抓鬼、杀鬼、镇鬼、用鬼等多层含义。
《云笈七签》卷二十八曰：张道陵于临邛县渠亭山赤石城潜修静思，“有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖步从、龙虎鬼兵，不可称数。”
时至今日，道教中传承的诸多讳字皆有“鬼”字头，体现的仍是对鬼之力量的借用。
至此，足以说明道教对鬼始终保持的乃是不骄不畏的态度。
四、阴尽阳生，阳灭阴起
不论神鬼，行天地之正气者，皆可得万民香火信奉；如果阴贼害人，必然会受到相关的惩戒。
之所以会出现如此不同，则与鬼的归途有关系。《说文》中提到“众生必死，死必归士，此之谓鬼”。“鬼有所归，乃不为厉。”意指凡是危害人间的鬼众，均是形魂无处依附的原因。
人身所化至阴之气不断汇聚，达到某个界点时必然要阴尽阳升，在宗教理论中以轮回转世的方式体现出来。若阴气无法转阳，即鬼众无法脱胎，难免就会生出诸多戾气，从而危害人间。
若如此则该如何？这就不得不提及道教水火济炼的功德，可使无处可依的魂魄能够在道教法师的加持下受炼更生，从此解除前世冤孽，超生云路、举步南宫。
阴尽阳升，阳灭阴起，即便是神人鬼三途，也仍包含在这亘古不变的道理之中。
不论是否信奉宗教与鬼神，在日常生活中都要做到“敬神如神在”。能得其中妙旨者，才能体悟到宗教所倡导的信仰、敬畏、虔诚、内守等行持方法的深远教化意义，毕竟，正身为人，方不惧百鬼夜行。
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