业，多多放生之类的，往这个方向努力也可以的。
已经讲过了，发心，发愿直接联系上，就是说，四大职业是平等普化心，有了这个心，就可以去度和自己无缘的人，就这么个意思。还有这种事很有意思吗？没有意思，哪有什么意思，这个不是什么开心的事情，因为佛菩萨，菩萨，罗汉他是没有情绪的，所以不认为什么开心不开心的事，而是就有愿，有这么个愿，还有自己要成佛也同样是有效，也要帮助他人解脱痛苦的。所以也是可以说双向，一边是为自己，一边是对众生，同时都为着。你不能说完全是为自己，也不能说完全是为对方，但是到了菩萨已经没有我相的时候是纯粹的为对方，没有我相的时候就已经没有对我的想法的时候，度人是纯粹的为他人的，他没有什么为自己的说法，所以菩萨有四无畏，你可以查一下网上查一下四无畏，四种不怕，其中一个就是叫第一个就是把我的法传给人，我就可能是失去饭碗，有这种畏惧心，他没有的，菩萨是没有的。教会徒弟饿死师父的这种畏惧心，菩萨是没有的，后面还有三个你可以去查一下，这就是一份工作。我们四大职业是以对佛的感恩之心为驱动力的，你要知道这一点。因为佛渡我们费了很多心思，吃了很多苦，所以我们希望是在这位佛住世的这段时间持续为他，为他传法斗争之事继续尽一份力。所以4大职业也是有任期的，到了下一个佛出世的时候你可以退出，不是说非要让你在一直干到一直干到所有众生全部渡尽为止，没有那么那种说法的，你差不多了，感觉自己已经可以了，那就退出，然后专门去度和你有缘的众生，然后你去成佛就可以了。不是说成了4大职业，就像地藏菩萨一样没完没了的一直度下去，没有这个说法的。
插入：菩萨的四无所畏︰菩萨具诸智慧，于众中说法，无恐畏之相，故名无所畏。此四种略如下列︰(1)能持无所畏︰谓菩萨闻持、忆念一切法不忘失，于众中说法时无所怖畏。(2)知根无所畏︰谓菩萨知一切众生根机之利钝，随其所应说法无所畏。(3)决疑无所畏︰谓菩萨抉择一切众生疑难，如法应答无所怯惧。(4)答报无所畏︰谓菩萨对一切所问，如法自在于应答酬报无所怖畏。
哪怕菩萨罗汉，哪怕你死的时候，一个菩萨，假设一个菩萨，他在人间做完事，最后修行的时候达到了只达到了4禅，但是他是要回去的话，短时间内可以往上提好几个段的，一般人做不到，但是菩萨或者罗汉他是在他们那边的加持下，急速的提升状态，最后三五年之内，最后把大部分事情都了结了，然后在最后三五年专注于修行的话，这个速度非常之快，然后到死的时候，到死的时候是可以一下子提高很高的一段，在加持下，36万亿的佛的加持下可提高很高一段。然后还有最后一招，这是再来人们用的最后一招，你的搭档，会用他的，怎么说呢？会把你抱着。也可以这么说，他可以抱着你一起到极乐世界出生，他可以抱着你一起去极乐世界出生。所以说怎么，叫什么？连理枝，有一种那种说法，在一朵莲花里同时出现两个人，有搭档的一个好处，就是最后一个好处，就是他在最关键的时候会给你极大的加持力，把你可以抱着你一块出生到那个世界，有这个说法，不是说就有这个可能性，所以实在不行就说还用这种说法，到了那里，哪怕你只是本来是菩萨，到了那里去，结果变成了上品上生，过一段时间又可以变成菩萨。
你可以这么认为的，对的，你可以这么认为，现在禅定是重新回到我们原来的状态去，所以整个过程我们都曾体验过，每个禅定境界都曾体验过，所以我们是往回走的路，你这么接受的话，你觉得修行更容易的话，可以这么接受，也可以，理论上的确也是如此的，但是禅定从我们肉身状态下重新修的时候，是要舍弃肉身的这个状态，这个是和他们从上往下坠落的状态是不一样的，所以说有些什么怎么说？障碍不一样，那边是，堕落的时候是没有障碍的，但是我们现在往回走是有障碍的，既有业障又有什么？妄想分别执着的执着。
一个不想死的人，就是往生不了的，不想死的人怎么能往生，你得舍弃这边所有一切的时候才能往生，你不想死，说明对这里还有执念，所以他只能进入中阴身，然后只能进入轮回，这里的轮回。还有中阴身喝孟婆汤，孟婆汤不是真有的什么故事，只是只要你重新投胎就会消除记忆。前面讲过分段生死，只要重新出生的话，就会前面的记忆被封住，但是有些人是靠修行把前世的修行找回来的，有些人出生的时候就会有修行带来的一些好处，你看地藏经里就说了有能忆宿命，有这么宿命通，修地藏法门就有宿命通，有些人就出生的时候就带了宿命通，他是修行带来的，还有什么？再生人，中国哪个地方有好些个再生人，那是刻意安排的，给他们脑子里稍微稍微开了孔，让他们想起以前的事，这是可以做到的，甚至记忆也是可以给你修改的，你认为的记忆自性里面的记忆是无法修改，但是最真实的记忆全是真的，但是我们凡夫阶段的记忆是可以被修改的，可以被催眠下给你往里装的，让你以为你前世是谁，也可以这样做的。所以记忆本身并不是什么特别，我们凡夫的记忆，你不要把它当作非常真实的经验。还有冤亲债主，列祖列宗，就算他们投胎了，你继续可以给他们回向功德，他们可以能收到的，但是存到他们的功德箱里，以后用得着的时候可以拿出来用。
轻安就是一种禅定的境界，你说身心轻安，起码是初禅开始，才能算轻安，初禅的时候是没有身体的感觉，进入定境的时候，但是不进入定境的时候，你也感觉身体像羽毛一样非常轻快，有这种感觉的，你这个时候才叫身轻，轻安这个说法，所以说你所说的全部都是，已经禅定到了一定程度的时候才说的。所以说也可以算正确，也算禅境。是否契入，离悟境还有多远？你说的悟是什么？4禅吗？如果4禅的话，就轻安到四禅还是有一段距离的，二三十年的距离。
我觉得是一样的意思吧，执着于妄想本身，执着于妄想本身和守住当下的妄想，还不都是执着吗？我觉得是一样的意思，没什么差别。把当下这个妄想，比如这个妄想是二吧，前面有一个妄想叫一，所以我现在做的二，我要把二守住，让它二一直做到二，不让它消失，这个叫执着于当下的妄想，执着于当下，把这个妄想要守住，一直做，因为我已经知道前面有一，所以说知道了二有可能会消失，我只要想守住它的时候，它就叫成为执着，然后就跌落到了，下边的非想非非想天。最后执着于妄想本身，我觉得是一个一样的意思，那个时候是那么说法，反正现在是这么说法，你好好理解一下就可以了。
还有那个谁问楞严经里说，自称菩萨的都是骗子，没有实修实证，就只能看到这些。我当回外道，问你们佛不是觉悟者吗？为什么拉稀而死？后世的外道修行者都有坐化而死的，觉悟者怎么能死的那么难看？我当小乘人，问你们，大乘经典都不是佛所说，楞严经还是从龙宫里带出来的？你咋不上天啊？你咋不去弥勒菩萨的兜率天宫拿佛经？你咋不去极乐世界阿弥陀佛的极乐宝殿拿佛经？ 阁下该如何应对？
嗯，我觉得和他有缘嘛，那个时候还不知道会有第二次传法，在机缘巧合下，他主动接近我，我也以为他通过搭档那一关，所以想收他为徒，就直接告诉他我是谁，要求发更高级的愿，不过人家忙着俗世间的事情，也不精进修行，还质疑我的身份。所以就放弃了，但起码让他在这里继续看看也无妨。自称释迦摩尼的，观音菩萨的，弥勒的，玉皇大帝的，孙悟空的，秦始皇的，什么人都有，我也只是个神经病而已，讲讲故事，大家听听别当真就行。
又开始了吗？已经说过了，不要拿故事当真，看义理就可以了，法华经的义理是，没有二乘三乘，唯有一乘。理解这一点就够了。佛的世界没有时间，他想说自己成佛多久都可以。大乘佛教自己都承认不能肯定2500年前的佛是报身还是化身，有可能释迦摩尼成佛很久，2500年前只是显个化身而已。有可能他自己带传法团队试了很多次，发现效果不好，所以来求咱教一教。
要想知道真相，先成佛吧，从释迦摩尼的记忆里直接读取他的所有记忆，你就啥都明白了。
佛让你修行求解脱，你不修行，所以分不清佛经的重点和水分，要拿水分证明义理的真假本身没有什么用。我年轻时看佛经，就想找意识的结构图和具体修法，他们的故事，什么功德有多大，管我屁事，我就想知道佛法里的讲的众生的意识和命运具体的运作原理，然后我应该怎么修，法尚应舍，何况佛经，有些人他不找这重点，就喜欢看边边角角。那我讲另一套佛经，有意见吗？慧能讲的叫坛经，那我讲个次世代版终极佛法，和2500年期的不一样，而且精炼简短易懂。你一定要看2500年前的书也行。我希望你这一生速通乾隆大藏经，不够还有高丽大藏经，藏传大藏经，斯里兰卡还有巴利文大藏经，一条命速通四套大藏经，你也能成三藏法师。
教职业研究的是怎么让人信，这个最重要，佛经都是以此为目的编写出来的。我就讲一点，这是教职业内部知识，让人信，只有三种方式，恩惠，权威，逻辑。到这里都可以理解吧？这背后才是真正的颠覆普通人认知的内容，你得先给人们注入底层认知，人们才会因恩惠权威逻辑而生信，那底层认知，怎么注入。这才是关键，整个文明历史贯通了这一套注入设计，你们自己想想看。
人家自己不信我，我也没法收徒，只是按照无分别的传法度人的原则，让他也看看，只要不是撒泼打滚似的捣乱，正常的质疑和交流没毛病，都是这么学来的，不过我更希望他在真正的义理上较真，而不是我的身份啊，佛经里无关紧要的故事之类的。
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