普罗旺斯，一个特立独行的部落。
伊格花了整整两个月学习它们的文字。它们的语言为复综语，单个词脱离句子便没有固定的意义，仅有当在词组或句中才有可理解的含义，因而有些难掌握。它们的书面语言也罕见地是从上至下阅读，从右向左换行。
而普罗旺斯在众丛林狼中是最重视哲学与艺术的。穹狼不是不在乎科哲，但普罗旺斯有一套完备的神话传说与形而上根基。
普罗旺斯有六匹狼，在大部落间最少，但它们的狼均领地是最大的。它们也处于新石器时代，但对雕塑很多研究，有专门用于刻造的石具。它们部落的名字是一个复合词，可以翻译为“花海”。
确实，它们的领地有一片雏菊花海。雏菊的花香对人类而言淡到几乎无味，但对丛林狼而言刚刚好。普罗旺斯狼们喜欢在花丛中打滚，这使它们标记领地的气味都有了一丝芬芳（对狼而言）。
普罗旺斯和穹狼一样，有专门的地方记录它们部落的故事。普罗旺斯们使用石雕与甲骨，同样保存在洞穴中。伊格观察到所有的丛林狼语言都有其对应书面语而不同于人类，他认为这可以侧面印证丛林狼由高等文明崩溃而来的假说。
在丛林狼的文化中，伊格观察到科学占有了类似宗教的地位。在人类部落中“巫术→宗教→科学”的弗雷泽演化并没有在丛林狼中发现。它们似乎一开始便走向实证的科学认知方式，由此形成了某种“排外的图腾”一一所有部落都或多或少有它们引以为傲的技术，而它们依靠共同的哲学思想与科技形成纽带。它们缺乏更情感与本能的社会联系，即便在纳耶帝，身体表演也以更技巧化的形式出现。这也导致进入一个部落的代价很高，幼狼的留存率因此而低。这种“科学宗教化”并没有导致神秘主义，但闭门造车成为一个问题。
作者大致记叙了普罗旺斯的文化与哲学思想。在普罗旺斯的观念中，它们认为世界是由“喀亚”构成的。伊格认为“喀亚”与人类神话中最接近的概念是“逻各斯”，但不尽相同。“喀亚”分成两部分：一部分类似无形的气体，具有悬浮与扩散的性质，它们杂多，之间复杂地互相干扰；一部分被认为是实体，组成狼可以看见的物质。普罗旺斯部落认为它类气的部分上升，形成天空与灵魂，而坚实之物构成大地与万物的身体。
狼是一种重嗅觉的动物。在它们的文化中，“灵魂”往往与“气味”及“真实”相关联。普罗旺斯们觉得，狼干的所有事，都会在它们灵魂的“气息”中留下痕迹，“你的气味将如实陈述你的经历”。而“嗅觉”又是某种“直觉”的隐喻：它们都能在一刹那捕捉到瞬息万变的大量混杂信息。“视觉”则与人类中流行的比喻相同：理性的分析也具有类似需要条件、范围狭窄、专注与使物明析的特性。
可以看出“喀亚”的两部分便来源自“气味”与“形体”。“气味”被赋予代表杂多纷繁的意义，而“形体”是实在、明晰、不易改变的。在普罗旺斯的哲学中，直觉似乎占了与理性同等的地位，但这种直觉不应做新柏拉图式解读。
“上即如此，下亦其然。”
丛林狼的纽带科学化导致社会松散，这在它们哲学与社会观念上的体现是伦理道德学和地位的淡化，与一个看似矛盾的结果：思想通常不以某个思想家而是从某个学派出现，但这不意味着单狼缺乏思辩能力。此处的“上”与“下”缺少“高等与低等”的含义，更突出一种“联结”。两面
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