众人点了点头，巴洛补充道：“不错，佛教的鼎盛，必然导致西藏本土的古老苯教衰落。苯教的八字真言，也必然随着这种衰落而不被大多数藏民所用，而佛教的六字真言，却随着佛教的日益兴盛在藏民族中广泛流传开来。”
洛桑又提出了一个疑问：“既然后来佛教占据藏域高原的统领地位，那么大家看看左边这些浮雕，这些佛像，多数都是藏传佛教寺庙里常见的，但右边的古藏文八字真言，却是苯教的呢？”
孜青贡布解释道：“其实，吐蕃时期佛苯之争是本地传统文化同外来文化之间发生碰撞、争论乃至相互吸收，直至融合的过程。吐蕃本土文化在受到外来文化冲击时，有着本能的自我保护意识和强大的保守能力，苯教虽经多次毁灭性打击，但却没有完全消失。在今天的藏区，仍然保留着许多苯教寺庙，其诸多仪式尚保留在佛教仪轨中，并且其思想观念仍在藏区民众日常生活和行为中得以体现。因此，成为雪域文化主体的佛教，是吸收了苯教成分的，这种融合了外来文化和本土文化的佛教精神，千余年来成为我们藏民族心理的支柱。这样说来，我们并不难于理解这里为什么会有佛教的浮雕，又有苯教的八字真言。”
巴洛又生出一个疑问来：“老爷，这些勒波族人，他们当时信仰的是苯教，还是佛教呢？”
孜青贡布想了想，道：“至于这个问题，我也无法给出准确的答案，但有一点是肯定的，苯教是藏地的本土宗教，在佛教进入西藏之前，苯教一直占据着主体地位，之前勒波族人的先民，信仰的必然是苯教。但到了赤松德赞时期，他们是继续信仰本土的苯教，还是改为信仰外来佛教，这恐怕是一个我们现代人无法回答上来的问题。”
侯三道：“老爷，我看他们应该是坚持了苯教的信仰吧，由于这个原因，他们才离开了当时的藏王。”
孜青贡布回答说：“三崽子，问题没有你所说的那么简单，勒波族人作为赞普的亲卫军，咋能说离开就离开？而且是一夜之间消失得无影无踪，没有人知道他们去了哪儿，而且赞普一方，突然遇到自己的亲卫军发生这种情况，赞普会怎么做？会不会动用所有力量进行搜寻？但在藏区，却一直没有任何一点关于赤松德赞寻找勒波族人的记载和传闻，这可不可能？他们以这种方式离开，你认为是他们坚持信仰苯教的原因么？这个未免太牵强了吧！”
没有人能回答上来。
巴洛和孜青贡布再看石板上那八字真言之外的字符，又把它们和脑中贮藏的古藏文字符作了一番比对--的确不认识，一个也不认识。
但孜青贡布隐隐感觉到那些字符，似乎是一部经文的某部分。他吩咐巴洛道：“大胡子，动笔把那些字符全体记下来，还有马上要去看的一起记下，完了交给我！”
巴洛掏出纸笔，把那些不认识的古藏文详细作了记录。
往后的古藏文稀疏了很多，相互间隔了好几块石板，甚至同一块石板上的字符也相隔较远，有几块石板上只有一个大大的字符。
大伙继续缓步往阶梯上走，边走边看那些零星的古藏文符号，巴洛拿着纸笔，把它们一一作了记录。
直到看完最后一个字符，孜青贡布和巴洛还是一个也不认识。
巴洛把写满古藏文的本子递给头人，孜青贡布接过米，从头至尾认真看了一遍。
把本子折好，孜青贡布解开登山服，从贴身的衣兜里摸出两件物什来，那是一个巴掌大的羊皮袋子和一支玉箫。
以前众人没看见过那支玉箫，洛桑禁不住问孜青贡布：“老爷，以前咋没见您吹过这支玉箫呢？”
孜青贡布回答道：“这支玉箫，是祖上世代流传下来的，说到它的制作材料，乍一看的确很像是绿松石，其实只是表面镶了一层绿松石而已，它的主体部分是骨制的，至于是什么动物的骨头，祖上传下来时从来没提起过，所以我也不知道。”
说完，孜青贡布把骨玉箫举到眼前端详，众人也都围了过来看。
只见那骨玉制成的箫可以吹奏那头稍大，呈圆球状凸起，钻了一个月牙形的送气洞孔，约有小指头般粗细，下头底部是空的，呈圆筒状一直通到月牙形送气孔的下方。玉箫主体的筒形侧面，钻了一排圆形的排气洞孔，反向偏上，大致隔了寸许，还有一个吹奏时放大拇指的洞孔。全体洞孔加在一起，一共九个。
李立说到：“老爷，好精致的九眼骨玉箫啊，能不能吹一首曲子给大伙听听？”
孜青贡布回答道：“这个么，祖上一直说它是一支魔
（本章未完，请点击下一页继续阅读）
最新网址：xiashukan.com