孜青贡布忍不住问了父亲一个问题：“阿爸，难道您不会教我修拙火定？”觉坚贡布只得颇显尴尬地告诉他说自己不会。孜青贡布又问了父亲为什么要修拙火定，父亲对这问题似乎有着不便言说的隐情，只说待修成了以后自然会告诉他。
于是孜青贡布就带着修拙火定的疑问离开了自己的家--云南中甸那个叫“雪域飘香”的茶叶商行，跟随父亲的马帮到了直贡梯寺。岂知这一去就是三年多不见家人面，也没有家人的任何音信。
待进了直贡梯寺，孜青贡布才知道密宗修道场是与外界隔绝的。只要进了门，再跨出来就是三年三个月零三天以后的事了。在这期间哪怕就是亲人去世也不得出来。除去修道者，外人绝对不允许进入。
直贡梯寺的一个密宗修道场建在远离寺庙的山巅，那旁边有个天葬台，满天秃鹫飞舞的时候，修道者们就在那里参悟生死解脱之道，他们在里面主要是坐禅观想，修白骨观。
在孜青贡布以往的经历里，还是第一次知道密宗的白骨观，寺庙里的活佛曾对他讲过，修白骨观主要目的是了脱生死，修道证果，息灭对色身的贪恋。修成白骨观者，无论看别人还是看自身，皆是白骨。修过了白骨观，看世间一切皆是浮云。
但修白骨观之前必修不净观。修不净观首先是观自身，观察到自身发红，发肿，发胀，发青，发紫，发黑，皮肤溃烂，全身上下坏血涂漫，血渐渐地化成脓，肉烂得一块一块地往下掉。五脏六腑也开始变坏发烂，臭不可闻。且生出大量蛆虫来吃脓血烂肉，最后吃完了，蛆虫化成飞蛾，飞去无踪。所余的骷髅架子，就是一副洁白的白骨。白骨上下，无一丝一毫的牵挂。除白骨外，无有余物，只有一副白骨，具洁白之性。
孜青贡布在直贡梯寺就是从修不净观开始的，但通过很长一段时间的观自身，每天看到的除了自己的身体外，还是自己的身体，并没有看到自身发红发紫发胀之类，更别说什么骷髅架子和白骨了。
于是孜青贡布对活佛提出了疑问，质疑那高深莫测的拙火定是否真正存在。活佛也不恼不愠，对孜青贡布作了一番讲解：对于凡人来说，都想亲眼目睹奇迹发生，才肯相信点什么。可是对西藏的出家人来讲，即便是修成奇功了也不会用于杂耍，如果着于相的话，那就大错特错了，身体的进步仅只是修道路上的小果而已。
孜青贡布对此将信将疑，活佛也不好再对他讲什么。但不知出于什么原因，活佛对他似乎多了一层关心。那时恰好是冬天，天空正飘着雪，活佛把他带去了修拙火定的大修道场，让他有机会看了喇嘛考试中的一个项目。
当孜青贡布跟着活佛踏着一路积雪走进大修道场的时候，他看到了大修道场的屋顶似乎有股热气在蒸腾，屋子的顶盖上并没有雪花。孜青贡布当时还以为是喇嘛们在下方生火把积雪烤化了，结果走到屋门口一看，哪有什么火堆，全是一群喇嘛在运功发热。
这件事让孜青贡布大为惊奇，可接下来的喇嘛考试更让他感到更加不可思议。
在大修道场的院子里，地面积了厚厚的雪花，五个考试的喇嘛脱掉僧袍和僧裙，只穿了薄薄的大裤衩，全体就着雪地打全跏趺坐。此时另外过来五个喇嘛，将浸满冰水的袈裟披到打坐的五个喇嘛身上。活佛在一旁点起一炷香，随着时间一点点流逝，五个考试的喇嘛身上热气腾腾。
在那炷香燃尽时，另外的五个喇嘛取下打坐的喇嘛用体能烘过的袈裟，捧到活佛跟前来让他查验。结果有一件袈裟滴水不沾，干燥得就像在火上烘过的一样，还带着温暖的热气。其余四件袈裟也不同程度地被四个喇嘛用体能烘干了大片范围。
亲眼见证了拙火定的神奇功力，孜青贡布相信了密宗里的白骨观的确存在，只是自己还没有修炼到那级别，自然无法以一个旁人的眼光去见证它的神奇，任何没有达到那个修为的密修者，都无法亲眼见证。
不净观眼看是暂时修不成了，孜青贡布只得听从活佛安排，继续留在直贡梯寺的小修道场学习最基本的密宗理论，同时修习一些最基本的密宗基本功。
后来孜青贡布还从别的喇嘛口中得知了一件事情--自己的入门上师，那个叫虚木的喇嘛受到了庙规的惩戒，原因是虚木上师没有按正常的步骤对孜青贡布进行指导。
但孜青贡布没有怨恨自己的虚木上师，因为他隐隐感到这件事是父亲觉坚贡布授意虚木上师这么安排的，虚木上师和父亲之间似乎有着某种说不清道不明的关系。
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