验，也会取得一些预期的效果。于是这一位主持祭祀和巫术活动的人，便被视为具有特殊的巫术技能。这样，巫师这种原始宗教的特殊人物，便应时代的要求而产生了。
藏地巫术应该是伴随着古代藏族先民们对自然的崇拜而开始的。因为大自然常常会给人们以恐惧之感，而先民们对自然又有所求，除因求其佑助而对自然神顶礼膜拜和供养以外，还想要通过自己的言行，去让大自然顺从自己的意志，于是便产生了一种“想改变大自然的幻想和行动”。这些幻想和行动的具体表现形式之一，就是巫术。
时至今日，藏区还有不少应该属于古老巫术的遗存，例如为了避免天降暴风雨、冰雹，防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰，藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫，以保人畜平安和庄稼的收成。有时请来的不是巫师，而是藏传佛教寺庙中的喇嘛，但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中，仍不乏巫术。
虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁，但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行，让大自然顺从自己的幻想和行动。人们怎样想，也就怎样去施行。就其内容来看，其所反映的，也大都属于人与大自然之间--主要是在生产劳动方面的关系这一范畴之内，只不过在传承过程中，有了很大的变化。
从我们藏族历史的发展阶段来看，这些应该属于原始宗教范畴的巫术，其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前，也就是象雄苯教输入藏区以前，即史家们所称的“笃苯”时期。
就其形式来说，较之原始的那种自然巫术要繁琐复杂得多。单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祈祷词乃至这种巫师的传承，也更加复杂，他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等，都是“笃苯”时期的巫师所望尘莫及的。
不过，这种巫术应该归入“人为巫术”的范畴里去，因为它已失去了原始自然巫术的古朴性，增加了人为成分。尽管这种人为巫术在以后的年代逐渐成为藏区巫术的主流，但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区，甚至两者还并行不悖。同时，这种“人为巫术”，也并不是藏族巫师凭空臆造出来的，它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的，透过这些人为巫术，能够从中窥见许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹。
然而，任何一种巫术都是根据人们的主观愿望，并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的，甚至可以说是错误的联想上面。因而藏族巫师所施行的各类巫术，不管它是自然巫术或是人为巫术，都不可能有所例外。如果说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然，它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻微，那么，后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术，就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样，最终变成了统治者的工具。
就像吐蕃时期苯教依附于吐蕃王朝一样，其巫师所施行的巫术，也就成了吐蕃王朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具，于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想，相反却常常给人们带来恐惧和灾难。
讲到这里，多晓生向欢子要了纸烟点着，深吸了几口，道：“在吐蕃时期，巫师的地位由此可见一斑，但掌握巫术的绝不仅只巫师，他们往往是能够掌握国家或部落实权的祭司。”
多晓生停了停，吸了两口香烟，继续道：“在我们藏地，传说在吐蕃的赤松德赞时期，就曾经有过一个巫师，这里称他为巫师其实还不够准确，因为他是当时的一个大祭司，掌管着藏王的军权、神权，可以左右整个吐蕃的大局。藏王赤松德赞就是依靠了那大祭司，东征西讨，平定了许多叛乱，打下了很多地方，让吐蕃的国力达至鼎盛。知道么，吐蕃还曾经打到你们汉地的长安，也就是今天的陕西西安，拿下了唐朝的都城，虽然后来由于藏王的军队水土不服而撤回，但那大祭司委实给吐蕃的强大立下了汗马功劳。”
听到这里，哈依两眼放光，问多晓生道：“那位大祭司叫什么名字？”
多晓生道：“那个大祭司的真名，恐怕已经没有人知道了，当时他就不用真名出现的，而且关于他的很多事情，都是传闻中的事情。”
卓哈依又问：“那大祭司有传人么？”
多晓生道：“这个嘛，谁也说不清楚，因为那祭司忽然一夜之间失踪了，同时失踪的，还有藏王赤松德赞的亲卫军。”
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