乐子为火堆加入了一些枯枝，柴火哔哔啵啵燃烧，升腾的焰火，给予了五个迷路人温暖。
看着那些袅绕的青烟，孟贵忽然涌起吸烟的念头来。
自甘孜城里莫名其妙地被人迷昏到现在，孟贵和乐子还没抽过一支烟呢。
于是孟贵问欢子：“欢子你身上还有烟没？”
欢子道：“有，我也想抽了。”说罢掏出中华香烟打了一桩。
多晓生接过欢子的香烟，就着火光看了看点火的那段，然后用惊奇的眼光看了看欢子，道：“呵呵，3字头的中华，想不到各位还有些来头，难怪那伙歹人会把你们当肥票，在下想冒昧问问各位在哪高就？”
欢子赶紧道：“多兄弟别误会，我们都是平民百姓，还能在哪高就啊？当时为了了解卓医生失踪情况，我们要见你的院长朋友，总不可能拿档次太低的烟打桩呗。”
多晓生道：“哦，原来是这样，其实用不上的，张院长他不抽烟的啊！”
欢子道：“可事先我们不知道啊，所以就一人买了一包装在身上，乐子和孟贵兄弟的可能在途中丢失了，我和多兄弟一路跟踪那伙歹人，连抽烟的时间都没有，所以我的还在。”
多晓生道：“倒也是，不过说实在的，舍得买中华打桩的人还真的不多，看来为了卓医生你们是啥都愿意啦！”
孟贵插话道：“是啊，啥都舍得豁出去！”
多晓生把目光转向卓哈依，竖起拇指道：“卓医生有这样的表哥，真的很荣幸！”
哈依脸一红，不好意思地低下了头。
多晓生掏出打火机点燃手上的烟卷，拔了一口，停了一刻，才缓缓吐出烟雾，道：“哎！中华就是中华，味道真不错。”
孟贵道：“这次多亏了多兄弟出手相救，回去我还真得买两条烟给多兄弟哩！”
多晓生哈哈一笑，道：“还早还早，到时候再说呗，现在我们还是来谈谈巫师的事儿吧，有欢子大哥的烟抽着，我讲起来精神。”
说完，多晓生又狠狠拔了几口烟，回味了片刻，开始讲述起藏地巫师的事儿来。
我们藏地的巫师是如何产生的呢？在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上、地下或是水中，都有神灵，而且世间万物也都听命于这些神灵。例如在青藏高原上所常见的地震天火、风雪雷电、洪水冰雹等自然现象和自然灾害，都归之于是这些神灵所显示出来的神奇力量。
按照自然界生存竞争的规律，藏族先民在生活、生产实践中，又发现了某些客观事物和自然现象，只要人们在生活习惯、劳动方法上稍加变动即可适应，有的甚至还可以为人们左右，并使其为己所用。换句话说，就是可以通过人为的方法，来影响某些客观事物与自然现象，或避其伤害，或变害为益。例如下雨，人们可以用树叶来遮体；刮风，人们可以躲进山洞；渡河，人们可以利用浮木；猎取，可以获得鸟兽；采撷，可以获取果实，如此等等。
随着人类社会继续向前发展，人们通过实践，又进而把仅能遮雨的树叶，逐渐扩大到既能遮雨又可御寒的兽皮，甚至后来的织品；采摘野果逐渐发展到栽种和定期收割；躲风避雨的山洞，逐渐演进到筑屋而居；捕猎也逐渐发展到对鸟兽进行驯养……
基于同样原因，藏族先民的精神世界也在向前发展，与他们满足于树叶遮体、山洞藏身、采撷野果和狩猎鸟兽以果腹等一样，他们不再满足于被动地听命于神灵的赐予和惩罚，产生了想利用一定的方法或工具，来影响和控制这些神灵，以改变他们所具有的“神奇力量”。
尽管藏族先民有着美好的愿望，但这并不一定就能兑现。由于当时的生产力还十分低下，对于客观事物和某些自然现象，人们还无法控制和对其施加影响，而单纯地利用“精神”方法，当然就更难以如愿以偿了。当他们这种“精神”要求无法实现和满足时，于是十分自然地就把这一美好的幻想，寄托在“能有一种可以联系鬼神的人”身上。然后通过这种能“上达民意、下传神旨”的人，来影响和控制客观事物和某些自然现象。这便是青藏高原巫师应运而生的客观背景。
正如藏族先民幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象一样，巫师的产生，还是经过了一段相当长的过程。当人们在举行祭祀和施行某些巫术的时候，常常是在绝大多数时间内这一主观要求都未能兑现。不过总还是有某些巧合得到应
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