“其三部界者，夫人得道者必多见神，能使之。其上贤明者，治十中十，可以为帝王使，辟邪去恶之臣也，或久久乃复能入茆室而度去，不复誉于俗事也。故守一然后且具知善恶过失处，然后能守道；入茆室精修，然后能守神，故第三也，贤者得拘校古今神书以相证明也。真人知之耶？”“唯唯。”
“中贤守一入道，亦且自睹神，治十中九，可为王侯大臣，共辟除邪恶，或久久亦冀及入茆室矣。真人知之邪？”“唯唯。”
“其小贤守一，入道读书，亦或睹神，可治十中八，可为百姓共辟邪除恶也。亦皆当拘校古今道文，以自相证明，乃愚者一明，悉解信道也。如使读一卷书，必且不信之也，反且言其非而自解，则邪恶日兴，得害人也。如大贤中贤，下及百姓，俱守神道而为之，则天地四时之神悉兴，邪自消亡矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“如此，则天下地上、四方六属六亲之神，悉悦喜大兴，助人为吉，以解邪害，上为帝王除灾病，中为贤者除疾，下为百姓除恶气，令奸鬼物不得行也。”“善哉善哉！”
“须有大诀戒，见神以占事，言十中十者，法与天神相应；言十中九，与地神相应也；言十中八者，与人神相应也；过此而下者，言不可用也。
或有初睹神，反十十相应，久久反日不中者，见试于神道，故使不中也。见是能复更自新，力自正思过，更为精善，无恶意者，且复日上行，或中神意，乃射十中十，或出十，或射十，乃中一十，日以大中，而上行者，是其日思为善，得道意之人也，故曰进。以是自占，万不失一也。或有初见神，占事不中，已反，日已上行，大中，是者精得道神意，日上进之人也。
或有平平如故，不进不退，是其用精不过故之人也；日衰者，曰懈之人也，以是占之，不得道意矣。见试而不觉悟，固固自若为恶者，诸神且共欺之，牵人入邪中，则致吉凶无常，或入祆言，或坐病止。
故大贤、中贤、小贤、百姓男女为道，悉以是自占，不失之也。非犹神道试人也，凡天下之事，皆以试败，天地有试人，故人亦象天地，有相试也。真人知之耶？”“唯唯。”
“子欲重知其大信效，天道神灵及人民相得意，相合与心，而至诚信；不相得意，则相欺。是故上古之人诚信相得意，故上下不相欺；中古人半不相得意，故半相欺；下古之人纯不相信，故上下纯以相欺为事。故上古举事悉中，中古半中，下古纯不中，故危亡。是故古者贤圣，常以是自占，可为得与不得，则无失也。以此戒真人，吾见子常苦劳，故深戒子，子乃为天地长使也，解天地流灾，为王者除害，其功甚大少双，恐子为道中懈，故以是神事以戒子。
子乃为天地使，而日吉者，是其得天地心意也；日凶衰恶，是其失天地心意也。与道神交，日吉善者，是其得道心意也；而日凶衰者，是其失道心意也。与人交，日益厚善者，是其相得心意也；而反日凶恶薄者，是其相失心意也。比若耕田，得谷独成实多善者，是用心密，用力多也，而耕得谷少不成善实者，是其用心小懈，用力少也。此但草木，尚乃随人心意，用力多少功苦为善恶，何况天地神灵与人哉！可不戒耶？真人也，此之为戒，若薄少不足言，而深思念之，反大重，此正所为谓安危吉凶门户也，子知之耶？”“唯唯，愚生已觉矣，受命受命。”
“夫贤明为上德君拘校上古、中古、下古文书之属，以类相从，更相证明，道一旦而正，与日月无异。复大集聚大贤、中贤、下贤乃及人民男女口辞诀事，以类相从，还以相证明，书文且大合，比若与重规合矩无殊异也。天地人策俱并合，比若一也。如此，则天地人情悉在，万二千物亦然，故德君当努力用之，则灾害一旦而去，天下自治。无有余邪文邪辞，洞
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