白悉正，则无余邪气。
夫邪文邪辞，系灾之根也。子欲重知其明审信效，比若人以邪文相记于君，比若人以邪言相恶，则怨咎日兴众多，人亦自相怨咎相恶，君亦听之，反失正，聪明不达，为天地所非，治危。辞不吉，又下反以邪文邪言共欺，荧惑其上，久久上知之，亦复君臣相咎，故是邪文邪言，日至凶恶之门户也，故当力拘校去之也。真人知之耶？”“唯唯。”
“故德君尽以正辞，而天地开辟以来承负之灾厄悉除，无复灾害。真人欲重知其大信也，夫正文正辞，乃为天地人、万物之正本根也，是故上古大圣贤案正文正辞而行者，天地为其正，三光为其正，四时五行乃为其正，人民凡物为其正，是则正文正辞，乃为天地人民、万物之正根大效也。
子欲重明知其信，比若人以正文正辞相誉于君前，君得以为大聪明大达也，举事悉得，无失正者，下上乃得天地之心意，三光为其不失行度，四时五行为其不错，人民莫不欢喜，皆言善哉，万物各得其所矣。恩洽神?，则名闻远方，群神瑞应奇物为喜而出，天下贤儒尽悉乐往辅其君，为不闭藏，仙人神灵乃负不老之方与之，祆祥为其灭绝，人民为其行政，言正文正辞，乃无复相憎恶者，则怨咎为其绝，天下凡善悉出，凡邪恶悉藏，德君但当垂拱而自治，何有危亡之忧？此即吾正文正辞为善根之明证效也，可不力正哉！真人宁解不？”
“唯唯，可骇哉！见天师言，谨以大觉矣。愚生知天下已太平矣。德君听用之，已延命矣。”“善哉！子可谓为晓事之生也，已洞知之矣。”“乐乎乐乎！天忧已解矣，地病已除矣。”“真人以何知之？”“然此邪恶尽应当见去，天地人民万物之大病已除也。今已拘校正文正辞，故知天地之大病已除也。”“善哉善哉！子已□□知之矣。帝王力行吾文，与天地厚，无复厄会也。”“善哉善哉！语真人一大要言也。上德之君得吾文，天法象以仕臣，上至神人，下至小微贱，凡此九人。神、真、仙、道、圣、贤、凡民、奴、婢，此九人，有真信忠诚，有善真道，乐来为德君辅者，悉问其能而仕之，慎无署非其职也，亦无逆去之也，名为逆人勉勉眷眷之心。天非人但因据而任之，而各问其所能长，则无所不治矣。
德君宜试之，日有善效者进之，慎无失也，无效者疾退之，此名为污乱天官，使正气不得来，咎在此邪人也。夫正善人，心常欲阴?凡事为忧，故曰致正善人也。邪人有邪心，不欲阴佑利凡事，则致邪，此乃皇天自然之格法也，故当即退之，不退之且忿天，使地杀气出，故当疾去之。是大事也，真人知之耶？”
“唯唯，愚生甚畏之。”“子知畏之，可谓晓事生矣，天且佑子。”“不敢不敢。”“此无可让也，非吾而使子见佑于天也，子为善，自然行得之也。故古者圣人之为行也，不敢失绳墨者，乃睹天戒明，知其善恶，各为其身也。故常求与贤者为治，乃恐忿天也，得罪于天，无所祷也，是故古者帝王，其心明达，不敢妄与愚者共事也，故独得长吉也。真人知之耶？”“唯唯。”
“夫中古以来，人半愚，以为选举为小事也，不详察之，半得非其人，半乱天官，政半凶也。下古复承负中古轻事，复令自易，不详察之，选举多不俱得其人，污乱天官，三光为其不正，证上见于天，天不喜之也，故多凶年不绝，绝者复起。
不知天甚怨恶之，人不深自责，反言天时运也。古者为有如此者：天道非人，反以其太过上归天；下愚不自思过失，反复上共责，归过于帝王，天乃名此为大反逆之民。过在下传欺其上，以恶为善，以善为恶，共致此灾，反以上归天；以归天者，复上责其君，天下绝洞凶民臣无状之人也。今天地神灵共疾恶之，故天乃亲自谒遣吾下，为德君更制作法也。选举署人官职，不可不审且详也。
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