真人欲知是恶民臣之审也，比若家人父母，共生数子，子共欺其父母，行为恶，父母默坐家一室中，安而知之？已行，为凶恶盗劫，人反还共罪其父母：父母恶，故生我恶也。县官吏得之，不直杀其恶子，反复还罪其父母。夫父母生子，皆乐其贤且善，何时乐汝行为恶哉？反还罪其父母，是为大逆不孝子也。
夫君之谓臣，皆乐其为善，何时教其为恶？而民臣自下共为凶恶之行，得天地灾者，反以还罪责其君。百姓愁苦，于是猾吏亦复共上责于天，名是为民臣共作反逆，罪不除也。共责其君，极已应大剧矣，尚复乃上罪责天，下罪责地，人之反逆乃如此，可不短其命而疾杀之哉？故下古皆应霸命，死生无时也，比若民家欲杀畜生，忽欲杀之，便杀之也，善畜尚惜其死，恶畜乐其病死。真人知之耶？”
“唯唯，愚生甚畏天威。”“行，子已觉矣。出此文，令德君以示诸贤儒，慎无匿，天乐出之急急。”“唯唯。”
“告真人一大要：大德上君已仕臣各得其人，合于天心，则当知治民除害之术。夫四远伏匿，甚难知也。夫下愚之人，各取自利，反共欺其上，德君当与贤明共正之。悉正，乃天地之心意，且大悦喜，使帝王长吉也。
天明知下古人且愚难治正，故故为其出券文，名为天书也。书之为法，著也，明也，天下共以记事，当共所行也，可以记天下人之文章也，故文书者，天下人所当共读也，不为一人单孤生也。故天下共以记凡事也，圣人共以记天地文理，贤者用记圣人之文辞，凡人所当学而共读之，乃后得其意也。
书之为类，乃当共原共策、共记共诵读之，乃以无奸也。故自古到今，贤圣之文也，几何校，几何传，几何实核，几何共安之，尚故故有余邪文误辞，不可纯行。故大贤诸道士，乃周流遍天下，考辞习语，视异同，以归喻愚蒙，尚故故误人赤子。使妄说其学，则不可妄仕，不足以为帝王之臣也。故一本文者，章句众多故异言，令使天地之道，乃大乱不理，故生承负之灾也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已觉矣。子明更听，且语子一大戒：下古之人所以久失天心，使天地常悒悒者，君乃用单言孤乱，核事其不实，甚失其意明矣。真人但以此上，乃使天下众贤共考辞文。而不知皆为误学，故生灾异不绝。天甚疾之，得乱生，病焉，阴阳战斗而不止也。故天教吾下，拘校正之。
今大中古以来，信孤辞单言，每视覆下之文为不敬，共以是相法罪，遂用孤辞单言，反应投书治事，故与天为怨，乱天官。文书本使人共议其是与非，反使一人阴为辞。夫圣人尚不而独毕知天地之道，故圣贤前后生，所作各异，天上言其各长于一分，不能具除灾，故教吾都合集校之。今反信一人之言，宁可用不？
故教其三道行书，大小贤不肖男女共为之参错，共议是与非，皆令得其实核□□，乃可上也。中一人欲欺，辄记之。如是，则天地病已除，帝王无承负之贵矣。
天地得以无病而喜，帝王得以自安而喜，贤者得以自达而喜；百姓得以自解不见冤，家富人足而喜；奴婢得其主不为非而喜；四
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