桥沟通天地阴阳的智者，与大道相合，故不能有极强的自我意识，故古时大巫多为女性。”
“而卜筮之术，为上古人类面对大自然时与其沟通的桥梁，本质也是对自然界规律的探索和总结，天地万物有灵，人们只有祈求与沟通才能和自然和谐相处，其本身也是一种术。”
殷阳慨然叹道：“随着人类社会生产力的发展，逐渐认可人的意志大于天命，所以后世孔丘前半生也因视《周易》为卜筮低贱之术而未曾重视。”
文王闻此倒是并无惊讶，只是豁达一笑：“无妨，易者，变也。人在天下，如果不把握规律，人如何胜天？若能把握规律，人自然与天同寿。如《尚书》所言，禹敷土。随山刊木，奠高山大川，本身掌握了天地规律，自然能为人所用；若不掌握规律一任自己所想，则鲧以为过也。”
“至于书与人是有缘分可言的，他这样的智者，即使不看周易，想必也能通过观察天地而感悟大道。”
殷阳回想起孔丘晚年的经历，也不禁感叹圣人对《易经》态度转变之大：“孔丘晚年周游列国时遇见隐士赠送其《周易》的竹简，他经过隐士的点拨后对《周易》兴趣大增，韦编三绝！并为《周易》作《十翼》，让后世更多人降低了理解《周易》这本中华元典的阅读门槛。”
“哦？何谓《十翼》？”
周文王闻言眼睛一亮。
听这个名字，似乎极有气魄!
殷阳略一思索，将自己所知的易经体系娓娓道来。
“《汉书·艺文志》记载，伏羲上古，周文王中古，孔子近古 。伏羲创先天八卦，文王创后天八卦，孔子着《十翼》，史称人更三圣，世历三古...”
“而《十翼》，包括上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦7种10篇。”
“翼为羽翼，《易传》的十篇传文解释《周易》经文，如经文的羽翼，故称之为十翼。
殷阳说到此处，想起孔子颠沛流离的一生，虽心向往之，却也慨然叹息。
他也一直在想一个人生问题，孔丘一生忠君爱国，为何却无诸侯用之？
时也？命也？
还是说，这是所有理想主义者的宿命？
若是孔明未遇到刘备，是否会归隐山林一生？
若孔丘是一把利剑，是否因高出世情，故无人可御此神兵？
想到此处，殷阳望向了面前的圣王。
也许，他的境界可以看透这一切？
“敢问文王，后世孔丘之道为何不能通行天下？”
这也是殷阳代表后世华夏对文王的问道。
周文王沉吟一番后，却并没有直接回答，反而望向七弦琴沉吟道：“易之思想自伏羲、黄帝、伊尹、姜尚一路传承自我，所谓不过阴阳刚柔之道，小友宁神静气，且听我以曲答之。”
随着周文王双手轻柔地放置于蚕丝编织而成的琴弦之上，他的指尖在琴弦上轻轻滑动，仿佛在抚摸流水，又仿佛在弹拨心弦，琴声随即流淌而出，荡涤着静谧的空气。
这...似乎依旧是那曲《文王操》的旋律？
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