太史公说啊，我每次读到虞书的时候，看到那些君臣之间互相提醒、互相监督的段落，心里就想着：哎呀，这样国家才能安稳嘛！可是啊，一旦那些得力助手们不靠谱，那可就啥事儿都乱套了，我每次想到这都忍不住要哭啊。成王写颂歌，提醒自己要吸取教训，对那些家族纷争感到痛心疾首，这不就是战战兢兢、小心翼翼，努力保持好品德、好结局的典范嘛！
君子们啊，不会因为环境宽松就放松道德修养，也不会因为得意忘形就抛弃礼仪。他们能在安逸中不忘初心，在安稳中始终如一。就像沐浴在阳光雨露中，却还唱着勤劳的歌，这种大德行，可不是一般人能做到的！古人说：“国家治理好了，事业成功了，礼乐才能兴盛。”现在咱们这社会啊，人们的道德观念越来越深，品德也越来越高尚，追求的东西也越来越不一样。但是啊，要知道，满了不减就会溢出，盈了不收就会倾倒。所以创作音乐的目的，就是为了节制欢乐，让人们在享受中不失度。
君子们把谦虚退让当作礼仪，把减少欲望当作快乐，这就是他们乐在其中的原因。因为啊，各个地方风俗不同，人们的性情和习惯也不一样，所以要广泛采集各地的风俗，协调音律，来弥补不足，改变风气，帮助政治教化。当天子在明堂上亲自观赏音乐时，万民都能洗涤掉心中的邪恶和污秽，充实自己的精神，以美化自己的性情。所以说啊，雅颂之音和谐，人们就正直；嘹亮的歌声振奋，士人们就奋发；而郑卫之音一起，人们的心就开始动摇了。等到音乐和谐统一，连鸟兽都能被感动，更何况我们这些有感情、有喜好的人呢？这是自然而然的事情啊！
可是啊，一旦治国之道出了问题，郑国的靡靡之音就兴起了。那些世袭的封君们，名声响亮，一个比一个牛逼。自从孔子无法在鲁国跟那些艺人和平共处，他虽然退下来整理音乐来引导世人，还写了五章诗来讽刺时弊，但终究还是没能改变风气。这种风气一直延续到六国时期，就像流水一样越流越远，再也回不来了。最后呢，这些国家都亡国灭族了，被秦国吞并。
秦二世更是个音乐迷。丞相李斯劝他说：“放弃诗书，沉迷于声色，这可是祖伊担忧的啊；轻视小过错，放纵自己彻夜狂欢，这就是纣王灭亡的原因啊。”可赵高却说：“五帝三王的音乐各有各的名字，表示他们不互相沿袭。从朝廷到民间，大家都通过音乐来表达喜悦和殷勤，如果不是这样，怎么能达到和谐、流通的效果呢？这也是各个时代的特色，适应时代的音乐，何必非要追求像华山的骏马那样才能行远呢？”秦二世听了觉得有道理，就接受了赵高的说法。哎，看来啊，这音乐之事，也是各有看法，各有各的理啊！
高祖刘邦过沛县时，写了那首《三侯之章》的诗，还让小朋友们唱呢。高祖去世后，沛县的人们还能在四季时节唱这首歌来祭祀宗庙。孝惠帝、孝文帝、孝景帝在位时，也没啥大变动，乐府里还是老一套，习学那些旧曲目。
直到当今皇上即位，搞了个大招，创作了十九章新曲，还让侍中李延年来给这些曲子排个序，顺便拜他为协律都尉。这些新曲啊，厉害得不得了，光是一个通一经的学士都看不懂歌词，得召集五经家的大佬们一起研究、一起读，才能搞明白它的意思。这些歌词啊，特别多那种高雅的文言文，真是让人头疼又让人着迷。
汉朝的时候啊，经常在正月上旬去甘泉祭祀太一神，每次都是黄昏开始，一直到天亮才结束。祭祀时啊，经常有流星划过祭坛上空，增添了几分神秘感。那时候还会让七十名童男童女一起唱歌，春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西昚》，冬天唱《玄冥》。这种祭祀活动啊，历史上有很多，我就不一一细说了。总之啊，那时候的人们可是非常注重祭祀和音乐的，这也算是咱们中华民族的一种传统吧！
话说啊，咱们皇上又搞了个大新闻，从渥洼水中得到了一匹神马，这马可不是一般的马，于是他又写了一首《太一之歌》来歌颂这匹神骏的天马。歌词是这样的：“太一神啊赐我天马下凡来，红色的汗水啊如赭石般滴落尘埃。这马儿奔腾起来啊，一日能行万里路，如今哪里去找匹配它的啊，唯有神龙能与之作伴。”后来呢，皇上又攻打大宛国，得到了那匹千里马蒲梢，于是又写了一首歌来赞美它。歌词唱道：“天马从遥远的西极奔驰而来，跨越万里归附到有德之君的身旁。它承载着神灵的威严降临到我国，穿越流沙让四方夷狄都臣服。”
这时候，中尉汲黯就进言说：“凡是王者制作音乐，上是为了承继祖宗的德业，下是为了教化万民。现在陛下得到了一匹马，就写首诗来歌颂它，还把它放在宗庙里演奏，先帝和百姓们怎么会懂得这种音乐呢？”皇上听了，心里有点不爽，但也没说什么。丞相公孙弘却站出来说：“汲黯这是在诽谤圣上的决策，应该灭族！”
其实啊，音乐的起源，都是由人心生发的。人心的变动，是因为外物的触动。被外物所感动而有了情感，就会通过声音表达出来；声音相互应和，就会产生变化；变化有了条理，就叫做音；把音按照一定的规律组合起来，再配上舞蹈，就叫做乐。所以说，乐是由音产生的，它的本源在于人心对外物的感应。因此，心里感到悲哀的人，他发出的声音就会急促而低沉；心里感到快乐的人，他发出的声音就会宽缓而悠长；心里感到喜悦的人，他发出的声音就会开朗而轻快；心里感到愤怒的人，他发出的声音就会粗犷而严厉；心里感到恭敬的人，他发出的声音就会正直而清高；心里充满爱意的人，他发出的声音就会温和而柔美。这六种声音并不是人的本性所固有的，而是受到外物的触动后才产生的。因此，古代的圣王都非常慎重地对待能够触动人心的事物。他们用礼来引导人们的志向，用乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪行为。礼、乐、刑、政，它们的最终目的是一样的，都是为了统一民心，实现国家的治理。
哎呀，音乐这东西啊，真是奇妙得很！它就像是从人心里生出来的一样。心里一动情，声音就表现出来了，这声音有条理、有节奏，咱们就称之为“音”。所以啊，治理得好的时代，音乐就安祥又快乐，听起来特别和谐；乱世的时候，音乐就充满了抱怨和愤怒，感觉乱糟糟的；而那些快亡国的音乐啊，简直就是哀怨到不行，听得人心里都发慌，因为老百姓过得太苦了。音乐这东西，跟社会的风气是紧密相连的。宫、商、角、徵、羽这五音，就像是社会的五个阶层，如果它们不乱，音乐就和谐；如果乱了，那就麻烦大了。比如宫音乱了，就像是君王骄奢淫逸；商音乱了，就像是大臣们腐败无能；角音乱了，老百姓就怨声载道；徵音乱了，事情就办得一团糟；羽音乱了，国家的财政就匮乏得不行。这五音要是都乱了，还互相干扰，那就叫“慢”，这样的话，国家离灭亡也就不远了。像郑国、卫国的音乐，那就是乱世之音，跟“慢”差不多。而那些桑间濮上的音乐，简直就是亡国之音，它们会让国家的政治混乱，老百姓流离失所，大家为了私利而不择手段，简直没法收拾。
音乐啊，它可是从人心里生出来的；而乐呢，它跟伦理道德是相通的。所以啊，只知道声音而不懂音乐的人，那就跟禽兽差不多；懂得音乐却不懂乐的人，那就跟普通人没啥区别。只有那些君子，才能真正懂得乐。所以啊，我们要通过声音来了解音乐，通过音乐来了解乐，再通过乐来了解政治，这样治理国家的道理就完备了。如果你连声音都不懂，那就别跟你谈音乐；如果你连音乐都不懂，那就别跟你谈乐。懂得了乐，那就差不多懂得礼了。礼乐都懂了，那就叫有德。德嘛，就是得到的意思。所以啊，乐的极致，并不是声音有多好听；宴会的礼节，也不是食物有多美味。就像清庙里的瑟，那朱红的弦子，弹出的声音疏疏落落，唱一声能引发三声叹息，那种余音绕梁的感觉，简直太美妙了。大宴会的礼节，虽然崇尚的是清酒和生鱼，虽然大羹不和五味，但那种简单纯粹的味道，也是让人回味无穷的。所以啊，先王制定礼乐，并不是为了满足口腹耳目的欲望，而是要用它来教导老百姓如何正确对待好恶，回归人性的正道。
人啊，生下来的时候都是平静的，这是天性。但一受到外物的触动，心里就开始有波动了，这就是人性的表现。外物一来，心里就有了知觉，然后好恶之情就表现出来了。如果心里对好恶没有节制，又被外界的诱惑所迷惑，不能反躬自省，那天理就灭绝了。外物对人的感动是无穷无尽的，而人的好恶如果没有节制，那就容易被外物所左右，失去自我。这样一来，人就会做出违背天理、放纵欲望的事情，比如欺诈、伪善、淫乱等等。于是强者欺负弱者，多数人欺负少数人，聪明人欺骗愚笨人，勇敢的人欺负胆怯的人，病人得不到照顾，老幼孤寡无依无靠，这就是大乱的根源啊。所以啊，先王制定礼乐，就是要给人定个规矩：比如穿衰麻、哭泣，这是为了节制丧事；敲钟鼓、拿干戚跳舞，这是为了让人快乐；结婚、冠礼、笄礼，这是为了区分男女；乡射、乡饮酒、食飨等礼仪，这是为了让人际交往更和谐。礼节可以安定人心，音乐可以调和人的声音，政治要靠它来推行，刑罚要靠它来防范。如果礼乐刑政这四个方面都能顺畅运行而不相违背，那王道就完备了。
哎哟喂，这乐和礼啊，可真是一对欢喜冤家！乐是为了让大家心往一处想，礼则是为了让大家有所区分。想一块儿了，大家自然就亲近；分得清清楚楚，那就互相敬重。不过啊，乐过头了就容易泛滥，礼过头了就容易疏远。要想让大家都和和睦睦、规规矩矩的，那就得靠礼乐这双剑合璧了！
乐啊，是从内心生发的，所以它能让人心静如水；礼呢，是从外面规范咱们的，所以看起来就文绉绉的。真正的大乐，往往是最简单的；真正的大礼，也是越简约越好。乐到位了，大家心里就没啥怨言；礼到位了，大家也就不会争个没完没了。这乐和礼啊，就像是咱们治理天下的两只手，一个温柔，一个刚强。
当乐与天地同频共振，礼与天地同节共舞时，世间万物就和谐共处了；有了节奏，咱们就能按时祭祀天地。明面上咱们有礼乐，暗地里则有鬼神护佑，这样一来，四海之内的人们就能同敬同爱了。礼啊，就像是把不同的事儿整合在一起，让大家都心怀敬意；乐呢，则是把不同的文化融合在一起，让大家都心生爱意。礼乐虽然形式不同，但它们的情感内核是一样的，所以明智的君王都会沿用它们来治理国家。
事儿得跟时代同步，名声得跟功绩相配。就像那钟鼓管磬、羽龠干戚，都是乐的器具；而那些俯仰有致、节奏舒缓的舞姿，则是乐的文饰。再看那些簠簋俎豆、制度文章，都是礼的器具；而那升降周旋、裼袭之礼，则是礼的文饰。所以啊，真正懂得礼乐情感的人，才能创作出动人的乐章；而熟悉礼乐文饰的人，才能将其演绎得淋漓尽致。能创作的，咱们称之为圣人；能演绎的，咱们称之为明人。这明人啊，就是既能演绎又能创作的人，才是真正的牛人！
哎呀，这乐和礼啊，简直就是天地间的两把神器！乐，它代表了天地间的和谐；礼，它则代表着天地间的秩序。有了和谐，万物才能茁壮成长；有了秩序，万物才能各归其位。乐啊，就像是从天而降的恩赐；礼呢，则是大地给咱们的规矩。要是超过了规矩，那可就乱套了；乐过了头，那也会变得太过激烈。所以啊，咱们得明白天地间的道理，才能搞好这礼乐。
说到礼乐啊，它们可是有着深厚的内涵。礼乐让咱们心情舒畅，没烦恼，这就是乐的魅力所在；而礼呢，它让咱们变得庄重、恭敬、顺从，这就是礼的精髓。当礼乐融入金石之声，穿越山川鬼神之间，那就成了咱们与民众共同的情感纽带。
王者功成名就之后，就会创作音乐，制定礼仪。功劳越大，音乐就越完备；治理越精细，礼仪就越完善。不过啊，那些拿着干戚跳舞的，可不算完备的音乐；随便煮点啥就祭祀的，那也不是真正的礼仪。五帝时期各不相同，他们不沿用前人的音乐；三王时代也各有特色，他们不袭用前人的礼仪。乐到了极点就会转为忧虑，礼过于简略就会偏离正道。要想既享受音乐又无忧无虑，既完备礼仪又不偏颇，那恐怕只有大圣人才能做到吧！
这天地之间啊，天高地低，万物各有其位，礼制就这样自然而然地运行着。万物流动不息，和谐共生，音乐就这样自然而然地兴起。春天生长，夏天茂盛，这就是仁；秋天收获，冬天储藏，这就是义。仁接近于乐，义接近于礼。乐啊，它能敦促和谐，率领神灵顺应天意；礼呢，它能辨别适宜，跟随鬼魂遵循地规。所以啊，圣人创作音乐来顺应天意，制定礼仪来配合地规。礼乐都明白了，天地间的官职也就都明确了。
这天尊贵，地卑微，君臣之间的关系也就这样确定了。高低贵贱都已经摆明了，每个人的位置也就固定了。动和静都有它的规律，大和小也有它的区别。物以类聚，人以群分，每个人的命运都不同。在天上形成各种景象，在地上形成各种形态，这就是礼所代表的天地之别。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互激荡，再加上雷霆的鼓动，风雨的奋发，四时的变化，日月的照耀，万物就这样兴盛起来。这就是乐所代表的天地之和啊！
天地万物啊，都得讲究个时令节气，不然啥也长不出来；男女之间也得有个界限，不然可就乱成一锅粥了，这可是天地间的自然法则啊。说到礼乐，那可真是了不起，它上通天文，下达地理，阴阳五行、鬼神莫测，高深得很呐！音乐呢，它就像天地初创时的那股子劲儿，而礼仪呢，就像是万物成熟时的那种稳重。天嘛，就是那股子永不停歇的劲儿；地呢，就是那种稳如泰山的范儿。一动一静，这不就是天地间的道理嘛！所以啊，圣人才会说“礼云乐云”，礼和乐，那可都是天地间的精华啊！
想当年舜帝做了把五弦琴，弹着歌颂南风；夔呢，他首创了音乐，用来奖赏诸侯。天子用音乐来奖赏有德的诸侯，这就是音乐的社会价值啊。只有当德行高尚、教化受到尊重，五谷丰登的时候，才会用音乐来奖赏。所以啊，你看那些治理百姓辛苦的地方，他们的舞蹈步伐就长；而那些治理得轻松的地方，舞蹈步伐就短。这样一来，看看舞蹈就能知道他们的德行如何，听听谥号就能知道他们的行为如何。像那个“大章”，就是彰显德行的；“咸池”，就是完备的意思；“韶”，是继承；“夏”，是广大；“殷周之乐”，那就是极致啦！
天地间的规律啊，寒暑不按时节来，人就会生病；风雨不调和，人就会挨饿。教化呢，就像老百姓的寒暑一样，教化不按时节来，社会就会受伤。做事呢，就像老百姓的风雨一样，做事不讲究节奏，那就白忙活了。所以啊，先王制定音乐，其实是用它来治理国家的，音乐好，就能体现德行。就像养猪酿酒，本来不是为了惹祸，但要是诉讼案件越来越多，那就是酒带来的祸害了。因此先王制定了酒礼，一献之礼，宾主之间要拜上百次，整天喝酒都不会喝醉，这就是先王防备酒祸的方法啊。所以说啊，酒食这玩意儿，本来就是用来让大家开心的，可别让它成了祸害啊！
乐这玩意儿，就像是个放大镜，把德行给放大了；礼呢，就像是个守门员，把淫邪给挡在门外了。所以啊，先王们碰到大事儿，必然得用礼来表达哀思；碰到大喜事儿，也必然得用礼来分享快乐。这哀与乐啊，最后都得归结到礼上。
乐嘛，就像送礼一样
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