伯恩斯坦最近可是忙得焦头烂额，不知为何，近日来中国各地屡屡有教案发生，不是教堂被人蓄意破坏，就是有教民被人杀害。
但因为他们都是中国人，所以教民的安全并不由他们公使馆负责，最多他只能督促当地官员严惩凶手，给教民们一个交代。
其实，严格意义上来说，教堂和宗教是西方列强对中国进行文化渗透和影响的一种方式。随着西方传教士的进入，教堂不仅仅是基督教信仰的传播点，也成为西方文化和价值观在中国本土化的一个载体。
这种文化的交流和融合，既有积极的一面，比如促进了中国对西方科学、技术和教育理念的了解和吸收；也有消极的一面，比如在某些情况下，教堂成为了帝国主义势力干涉中国内政和侵犯中国主权的象征。
所以，才有那么多清醒的国人去反对洋教，以至于发生与教民之间的冲突。但每一次教民都会仗着洋人撑腰胡作非为，导致大多数普通老百姓吃亏，双方积攒的矛盾逐渐发展到不可调和的地步。
然而，在满清之前的朝代都不是这番景象。天主教从大唐时期就已传入中国，那时的天主教又称作景教，景教在华“法流十道”，“寺满百城”，可谓盛况空前。
但因唐武宗诏令禁止佛教流传，拆毁天下寺庙，勒令僧尼还俗。景教也被波及，共有两千多名教士被逐，一时绝迹于中原。
而后的各个朝代，基督教在华的传播又死灰复燃，并逐渐恢复了往日的盛况。不过，他们大多时候都会遵守律法，不敢有任何造次。
直到神宗万历四十四年，有些狂热的传教士摒弃了利玛窦合儒超儒的传教策略，采取激进式的传教方式，坚决排斥儒家思想，严禁中国教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社会人士的反感与怀疑，酿成天主教在华的第一次教案——南京教案。
当时朝廷处理教案的方式非常决绝，勒令将所有传教士们全部驱逐出境。于是，传教士有些被杀，有些被下监牢，日后又驱逐出境。最终，在崇祯准许传教士重新进入中国之前，天主教已销声匿迹。
但同样是教案，满清只会一意偏袒传教士和教民，不会合理处置双方的冲突，将积怨越积越多。在大明复国后，老百姓们受到了极大的鼓励，也因此才会有各地都在发生教案的这一奇特现象。
倒上一杯白兰地，伯恩斯坦惬意地躺回了沙发上。他轻轻摇晃着手中
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