着往下看，没有空白石板间隔，第八幅浮雕上，石板水平中线之下，簇拥着密集的人群，所有人双手都空空如也，却没闲着，有的手臂高高举起，有的手臂圈成半圆，有的向身体外侧斜伸，有的手臂屈成环状放到腰部。人群站姿各异，有的向前匍匐，有的头颈稍偏，有的站得笔直，有的身体侧仰。
“他们在干什么？”胖子老七首先提出了问题。
巴洛道：“看这情形，应该是在托运什么吧大宗物件吧。”
到底在托运什么呢？他们的手上没看见什么啊！
众人再一想，又都明白了过来--那些人托运的，是修建无形通道的材料，那材料看不见，但摸得着的。
接下来跳过一块空白石板，有了先前的推断经验，众人对第九幅及以后的浮雕画面已估了个八九不离十：那些画面反映的，是看不见的环形通道的修建过程，冈仁波齐顶峰那看不见的锥形顶盖搭建过程，环形通道最后完工的情形等等，占了十多块石板的板面。
但整个修建过程画面的排序十分混乱，本来挖基脚、运材料等工序，按从下到上的山顶通道方向，应该是排在下头位置的，却跑到上头来了，看不见的环形通道竣工画面，应该排在最上头的，却被排在了中间。
再往下走，空了一块石板，下一幅画却不再是浮雕，变成了五色颜料画。只是由于时间久远，多数颜料已经脱落，辨不清颜料画的内容，只能依稀看到蓝、白、红、绿、黄五种颜色依次从右至左排列，斑驳的竖条形布满了整块石板。
这是最后一幅画面，也就是众人先前顺着通道上来看到的第一幅画面，因为颜色特别，孜青贡布印象特别深刻，自己当时还用楠竹弓弩在上面敲了又敲。
最后一幅画面的五色条形，并不难于理解。在藏区，众人经常都看见那些五色的经幡，五块蓝白红绿黄色的星火无字幡条和一块单色镶边的主幡方块布，上面印有佛陀教言和鸟兽图案。在前后藏区各地的神山上，圣湖旁，以及一些玛尼堆周围，都可以见到。它们的幡条布分别系挂在树木枝杆上，有的用绳子穿起来挂在两山之间的山谷上空。在古城拉萨的民居楼顶上，五色的经幡更是随处可见。它们一串串，一行行，随高原的风声一起烈烈飘扬，形成藏域高原一道遗世独立的风景。
由蓝、白、红、绿、黄组成的五色经幡，五种颜色分别象征了蓝天、白云、火焰、绿水、大地。这五种现象是生命赖以存在的物质基础。“五色经幡”是西藏的一种标志，是藏民用来祈福的，他们认为：当风吹过经幡时，就相当于将上面的经文念过一遍。代表他们日日夜夜都在颂经念佛，以表示他们诚心向佛的信念，这五种颜色分别代表着不同的意思：“黄色”代表着“大地和皇族高贵的气质”；“蓝色”代表着“蓝天，力量和金刚菩萨”；“红色”代表着“太阳，慈悲和观音菩萨”；“白色”代表着“白云和纯洁”；“绿色”代表着“丛林，智慧和文殊菩萨”。自然界天平地安、风调雨顺的时候，人间便是太平祥和幸福康乐；当自然界出现灾害的时候，人间灾害重重、不得安宁。世世代代生活在高原上的藏民对大自然的变化更为敏感。企盼人间太平幸福首先应该希望大自然无灾无祸，于是用经幡上五种不同颜色的幡条来表示这种心理依托。
很显然，最后一幅画面的五色条形，是五色经幡的原始雏形，只是由于年代久远，画面少去了佛陀教言和鸟兽图案，不知是绘制的人没画上去，还是在岁月的流逝中脱落掉了。
侯三先前被孜青贡布批评了，此刻见到五色条形图案，又来了话语：“呵呵，这些五色条形图，分明是在为神山祈福，也为大伙祈福呢，千百年来，除了那些勒波族人，恐怕我们应该算得上是最先得到福佑的人了，大伙说说，我们是不是最幸运的呢？”
洛桑笑道：“哈哈哈，还真别说，我们的猴哥已不再表演‘屁股流屎平沙落雁’式啦，当然幸运咯。”
侯三眼珠一转，嘿嘿一笑，马上反击：“你小子不也没再施展‘一鹤冲锋头起青包’式了么？大哥甭说二哥，全都差不多。”
众人也都跟着哄笑起来。
待众人安静下来，巴洛又提出了心中一直悬着的问题：“上面几幅反映无形金刚罩的浮雕，顺序混乱，那最顶上第一幅图上的先知，应该在告诉我们什么，我想再去看看，证实一下我的猜想。”
孜青贡布问道：“大胡子，你又有了什么新发现？”
巴洛道：“老爷，请您跟着上去看看吧，希望我的猜想是对的。”
说完，巴洛转身迈开了步子。
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