母也是西藏的保护神，每当需要测定转世灵童的时候，就会有大活佛到山南的拉姆拉错湖边颂经祈祷。由于她丑陋可怕，所以灵童们都是要在她出现的时候背对着她，可是也出过两次差错，由于约定的时间没有联络好，转世灵童看到了她的模样，随她归西了。至于是哪两世的转世灵童，这个我也不清楚。”
“在西藏密宗里，吉祥天母很受崇奉，影响深远。据说藏王松赞干布在拉萨建大昭寺时，请她作大昭寺的护法，大昭寺的神殿里至今供奉着她的神像，后来她又升格为拉萨城的保护神。”
众人听得津津有味，侯三和洛桑已经吃饱喝足，走过来替换下了巴洛和李立，让他们二人坐回火堆旁继续吃喝。
待侯三和洛桑将唐卡两端拿好，孜青贡布接着往下讲：“由于班达拉姆护法有功，拉萨地区还形成了专门纪念她的节日--白拉日珠节，又叫吉祥天母游幻节日。这个节日大伙都是知道的，每年藏历十月十五日，喇嘛们从大昭寺抬出吉祥天母像，游巡市中，当来到南城时，总要将神像转身与拉萨河南岸的赤尊赞庙遥遥相视一会。
在前藏地区，有一个传说，说的是赤尊赞原是班达拉姆的丈夫，开始也住在大昭寺，后来不知什么原因被班达拉姆赶了出来。于是赤尊赞住到了拉萨河南岸，做了地方保护神。班达拉姆每年和他相会一次，以表思念和好之意。这个传说里，神的情怀似乎有些俗气，但我们不难体会到佛教‘化干戈为玉帛’的宗教和平思想。”
班达拉姆的故事讲完，火堆也慢慢黯淡下去，滚木劈成的最后一块柴即将燃尽，孜青贡布示意胖子老七去点燃灯奴。
胖子老七放下酒碗，绕到唐卡后方，划燃火柴往灯奴舌头上的灯芯点去，灯光明亮起来。
胖子老七正准备离开，忽然看见唐卡的背面，出现了一些纵横交错的弯曲线条。胖子老七怀疑是不是自己喝醉了酒看花了眼，使劲凑上前去看--不错！是一些不规则的线条，粗细不一，中间还连接着一些黑点。
“地图！”胖子老七叫了起来，“大伙快过来看，唐卡反面有地图！”
众人都绕到唐卡背面来，就着灯奴的光看那地图。其实先前在圆形屋子里时，孜青贡布、巴洛和侯三都看到过那些线条，只是当时三人没有从整体看，误把它当作是刺绣留下的针线痕迹，也就没过多地留意。
孜青贡布取来手电，打亮了照向唐卡背面，这下众人看得更清楚了，那些线条哪是什么针脚痕迹，分明是用墨色颜料绘制上去的。
在黄色的底缎上，青黑的线条纵横交错，密密麻麻，间隙极不规则，似是一座街道密集的城市，又似一座工程浩大的地下迷宫。众人怎么看都无法把地图同眼下的冈仁波齐神山联系起来，图上没有那片区域像山的形状，没有哪条线条像经过的通道路线。
孜青贡布退远了两步再看，也无法看清到底是什么地图，只觉眼前挂着一块巨大的粗糙麻布，编织做工十分粗劣，就像远古时代的原始麻布织品。那些乱七八糟的线条底下，是一大片黑乎乎的区域，山不像山，水不像水。
到底是什么地图啊？
众人一头雾水，懵在当场，个个一言不发。
孜青贡布和巴洛都发了狠地看，一会儿把眼睛凑到地图近前，一会儿又退到几步开外去看，一会儿从右看到左，又从左看到右，从上看到下，又从下看到上。
两人全方位多角度看过之后，指着地图上的线条讨论了半天，依然无法得出一个让人信服的结论。
沉默了好一会，巴洛开口道：“老爷，既然古人把它藏在了灯奴的下半身里，还封上了狸子的外皮，抹上了粘合剂，可见藏东西的人对这地图十分重视。我们一时也看不出个所以然，干脆把它收起来保护好，待有机会再研究，老爷认为如何？”
孜青贡布点点头，示意洛桑和李立把唐卡卷拢来裹回原样，再用那青黑色的狸子皮包好，扎好封口线。
接过洛桑递来的唐卡包裹，孜青贡布把它装在了自己的背包最底下。
众人返回火堆旁，最后一块滚木劈成的柴终于熄灭了焰火，被烧成了木炭，整个火堆由柴火变成了炭火。
烤好的蜗牛肉还有没有吃完，众人又坐了下来，一边慢慢品酒吃肉，一边议论一天以来的奇遇和那些还没搞明白的问题。
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