珠磨成粉配以珍珠粉、黄金粉、银粉、药草制成药丸，据传是治疗险疾的特效药，也是历代许多高僧修炼“甘露”的药材之一，但此方科学尚未证实，故不可冒然尝试。
五是珍藏价值。因为老天珠的数量非常罕有，不像其它的珠宝可以开矿挖掘，也因为天珠不可思议的磁场感应及灵性，加上历代持有者的修持、配戴，促使其价值的提升，物稀为贵，故成了有心人争相收集典藏之珍宝。
六是在藏传佛教所修的财神法中，可将天珠装入“财神宝瓶”，于法会时由上师修法加持，据传置于家中的财位可聚气及聚财。
在藏地，有很多人相信将天珠放在家中的财位时磁场可聚气；也有人将天珠碎石铺于地板下，以净化家中整个磁场；更有人用天珠碎石放在浴缸内，泡成天珠水沐浴，其目的是在利用所产生之负离子水平衡人体的酸碱质、恢复疲劳等功能。
七是佛像装脏：藏传佛教的佛像在喇嘛开光引神灵进驻时，在佛像内除了装置佛经咒语、少数的金银宝石外，亦有部分以舍利子或天珠装脏。
八是可以护身。西藏位于海拔高耸的喜马拉雅山山区，地形及气候非常险恶，为了避免意外灾害及各种传说中魔类引起的疾病，藏族人在心理需求上衍生许多形式的护身避邪工具，种类无奇不有，但藏族人仍认为天珠是最好、最贵重的护身符。
九是作为流通货币这个前面已经讲过了，这里就不再重复。
天珠用于敬奉佛菩萨之事迹具代表性的记载为唐太宗贞观年间，文成公主下嫁吐蕃赞普松赞干布时，带了一尊从印度请来的佛像作为陪嫁，最后这尊佛像坐落西藏拉萨大昭寺的释迦殿内，而这尊佛像即被西藏人民镶上了百余颗各式各样的天珠，包括三颗九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、宝瓶天珠（或称永生瓶天珠）、虎纹天珠和其它带眼天珠。目前这尊佛像安奉于拉萨大昭寺的释迦殿内。
据史料记载，于圆和吐蕃之间的草原信道，是西藏与北方草原文化进行交流的重要途径，这条古道至少在公元前5世纪便已开通。悠久的历史，美丽神秘的传说，加之西藏人虔诚地收藏供养，世代相传，天珠便成为人们心中中珍贵的宝物了。
多晓生滔滔不绝，一讲就是几大篇。
孟贵听得云里雾里，欢子听得津津有味，乐子似乎觉得一切与自己无关，面部没有表情。
不待孟贵和欢子回过神来，多晓生又开始了他的讲述，不过这回讲的是飞天的事儿。
兄台你们看看眼前的飞天吧，百鬼窟的飞天彩绘也是一件很了不起艺术品。
大家看看左边的飞天，头有圆光、脸型椭圆或脸型修长，戴印度式五珠宝冠，直鼻大眼，大嘴大耳、耳饰环孬，头束圆髻，或戴或蔓，或戴印度五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，白鼻梁、白眼珠，白眼圈，上体半裸，腿部修长，成大开口“U”字形。衣裙飘曳，巾带飞舞，横空而飞，四周天花飞落。虽然飞天的肉体与飘带已变色，但衣裙飘带的晕染和线条十分清晰，飞天的飞势动态有力，姿势自如优美。
西魏时期出现了两种不同风格特点的飞天，一种是西域式飞天，一种是中原式飞天。西域式飞天继承北魏飞天的造型和绘画风格。其中最大的变化是：作为香间神的乾闼婆，散花飞天抱起了各种乐器在空中飞翔；作为歌舞神的紧那罗，天宫伎乐，冲出了天空围栏，亦飞翔于天空。两位天神合为一体，成了后来的飞天，亦叫散花飞天和伎乐飞天。
中原式飞天，这种飞天是中国道教飞仙和印度教飞天相融合的飞天：中国的道教飞仙失去了羽翅，裸露上体，脖饰项链，腰系长裙，肩披彩带；印度的佛教失去了头上的圆光和印度宝冠，束起了发髻，戴上了道冠。人物形象宣传是中原“秀骨清像”形，身材修长，面瘦颈长，额宽颐窄，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微含笑意。南壁上层的十二身飞天。这十二身飞天，头束双髻，上体裸露，腰系长裙，肩披彩带，身材修长，成大开口横弓字形，逆风飞翔，分别演奏腰鼓、拍板、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等乐器。四周天花旋转，云气飘流，衬托着飞天迎风而飞翔，身轻如燕，互相照应，自由欢乐，漫游太空。
多晓生的讲述还没完，哈依从洞窟后方走了出来道：“多英雄、表哥、欢子哥和乐子哥，吃东西啦！”
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